Краткая история безлюдья

Вна­ча­ле шести­кры­лый сера­фим касал­ся глаз, и тогда откры­ва­лось духов­ное зре­ние. Потом он касал­ся ушей, и откры­ва­лось ясно­слы­ша­нье. Затем он выры­вал празд­но­слов­ный и лука­вый греш­ный язык и вме­сто него встав­лял муд­рое жало змеи. После это­го шести­кры­лый сера­фим рас­се­кал спе­ци­аль­ным мечом грудь нео­фи­та, доста­вал отту­да тре­пет­ное серд­це, а вме­сто него встав­лял пыла­ю­щий огнем уголь. Затем про­рок уми­рал, и ожи­вить его мог толь­ко Бог, при­зы­вая вос­стать для испол­не­ния вели­ко­го слу­же­ния.

Несколь­ко рань­ше уме­реть и вос­крес­нуть необ­хо­ди­мо было для того, что­бы стать шама­ном. Зна­ния риту­а­лов, мастер­ства игры на бубне или хому­се недо­ста­точ­но. Необ­хо­ди­мо, что­бы незри­мые силы при­зва­ли чело­ве­ка к испол­не­нию шаман­ской мис­сии. После это­го эти самые силы, как пра­ви­ло, рас­чле­ня­ли тело при­зван­но­го на части, вари­ли его в боль­шом кот­ле, отде­ля­ли мясо от костей и съе­да­ли. Ино­гда для того, что­бы вос­крес­нуть, шама­ну при­хо­ди­лось пере­би­рать свои косточ­ки и назы­вать их на тай­ном свя­щен­ном язы­ке. Тогда духи выко­вы­ва­ли новые части тела. Так или ина­че, вос­кре­ше­ние сопро­вож­да­лось появ­ле­ни­ем ново­го тела, наде­лен­но­го новы­ми спо­соб­но­стя­ми (Мир­чэ Элиа­де).

А еще рань­ше, в дои­сто­ри­че­ские вре­ме­на, уме­реть и вос­крес­нуть в про­цес­се воз­раст­ной ини­ци­а­ции необ­хо­ди­мо было для того, что­бы стать про­сто взрос­лым чело­ве­ком и пол­но­прав­ным чле­ном сооб­ще­ства. Зна­ния и соблю­де­ния обще­при­знан­ных пра­вил было недо­ста­точ­но. Жела­тель­но, что­бы ини­ци­и­ру­е­мый был про­гло­чен чудо­ви­щем. Ино­гда он про­во­дил в его чре­ве несколь­ко меся­цев, преж­де чем родит­ся вновь.

Спе­ци­аль­ное жили­ще, соору­жен­ное в осо­бом, изо­ли­ро­ван­ном от воз­мож­ных кон­так­тов с людь­ми свя­щен­ном месте, на самом деле явля­лось чре­вом чудо­ви­ща. После завер­ше­ния поло­жен­но­го сро­ка, рож­да­ясь через извер­же­ние из чре­ва чудо­ви­ща, ини­ци­и­ру­е­мый был готов к обре­те­нию тай­ных зна­ний, необ­хо­ди­мых каж­до­му взрос­ло­му чело­ве­ку для при­ня­тия жиз­нен­но важ­ных реше­ний.

Эти зна­ния каса­лись, преж­де все­го, мисти­че­ской свя­зи пле­ме­ни с источ­ни­ка­ми жиз­ни, то есть все­го суще­го, ибо нежи­во­го не быва­ет. Без этих зна­ний чело­век не мог при­нять вер­ных реше­ний, пото­му что он не знал, как согла­со­вать их с волей богов и с потреб­но­стя­ми Мате­ри-Зем­ли. Он даже не знал, зачем при­шел в этот мир, поэто­му не спо­со­бен был при­нять реше­ние, резуль­та­ты кото­ро­го удо­вле­тво­ри­ли бы его само­го.

Соглас­но рабо­там A. ван Ген­не­па, все риту­а­лы пере­хо­да, свя­зан­ные с ини­ци­а­ци­ей, отме­че­ны тре­мя фаза­ми:

• раз­де­ле­ние – этап, пред­по­ла­га­ю­щий соци­аль­ную изо­ля­цию, в резуль­та­те кото­рой про­ис­хо­дит осво­бож­де­ние от при­выч­ных сте­рео­ти­пов вос­при­я­тия и пове­де­ния, свя­зан­ных с преж­ней иден­тич­но­стью, кото­рую ини­ци­и­ру­е­мо­му пред­сто­я­ло утра­тить;
• грань – соб­ствен­но пере­ход, кото­рый пред­по­ла­га­ет встре­чу со свя­щен­ны­ми сим­во­ла­ми жиз­ни и тай­ны­ми зна­ни­я­ми;
• вос­ста­нов­ле­ние – вос­со­зда­ние ново­го устрой­ства лич­но­сти вокруг обре­тен­но­го зна­ния.

Не прой­дя через них, чело­век не в состо­я­нии знать цель сво­е­го при­хо­да в этот мир.

***

Место для встре­чи со Свя­щен­ным выби­ра­лось не слу­чай­но. Да и выби­ра­лось оно не людь­ми. Оно было отме­че­но свя­щен­ным при­сут­стви­ем. Во всех слу­ча­ях самое глав­ное собы­тие в жиз­ни чело­ве­ка, кото­рое откры­ва­ло ему зна­ние о том, зачем он при­шел в этот мир, про­ис­хо­ди­ло в без­лю­дии, то есть в пустыне. По каким-то при­чи­нам Свя­щен­ное ста­ра­лось дер­жать­ся от скоп­ле­ния людей подаль­ше.

По мере воз­ник­но­ве­ния и раз­ви­тия циви­ли­за­ции все выгля­дит так, буд­то чело­век посте­пен­но упро­щал для себя зада­чу и избе­гал слож­но­го, под­час опас­но­го опы­та, рас­суж­дая при­бли­зи­тель­но так: «Ну, веро­ят­но, для того, что­бы не оши­бить­ся, мне не обя­за­тель­но быть посвя­щен­ным, доста­точ­но сле­до­вать сове­там муд­рых людей, про­шед­ших через смерть-воз­рож­де­ние».

А может быть, вслед­ствие того, что аграр­ная рево­лю­ция при­ве­ла к воз­ник­но­ве­нию сослов­но­го обще­ства, кото­ро­му выгод­но было нали­чие ресур­са несво­бод­ных людей, при­ме­не­ние древ­них прак­тик, целью кото­рых было ока­за­ние помо­щи чело­ве­ку в сепа­ра­ции и обре­те­нии неза­ви­си­мо­сти суж­де­ний, было рез­ко огра­ни­че­но.

Тем не менее веро­ят­ность встре­чи с шести­кры­лым сера­фи­мом была зна­чи­тель­ная еще в XVIII веке, пото­му что пусты­ни, где он являл­ся, в те вре­ме­на еще суще­ство­ва­ли, а там были и пере­пу­тья. Ока­зав­шись на этом пере­пу­тье, поэт мог столк­нуть­ся со свя­щен­ным при­сут­стви­ем, что вело его к осо­зна­нию соб­ствен­ной мис­сии, обре­те­нию про­ро­че­ских даров и окон­ча­тель­ной сепа­ра­ции. Но по боль­шей части люди в попыт­ке обна­ру­жить смысл сво­ей жиз­ни экзи­стен­ци­аль­но про­иг­ры­ва­ли и в те, и в более ран­ние вре­ме­на, что порож­да­ло осо­бые фор­мы деструк­тив­но­го пове­де­ния либо «людей пона­рош­ку», кото­рым поэт с сожа­ле­ни­ем обра­щал сле­ду­ю­щие стро­ки:

Паси­тесь, мир­ные наро­ды!

Вас не раз­бу­дит чести клич.

К чему ста­дам дары сво­бо­ды?

Их долж­но резать или стричь.

Наслед­ство их из рода в роды

Ярмо с гре­муш­ка­ми да бич.

***

В послед­нее вре­мя пусты­ней, то есть без­люд­ных мест, достой­ных оби­та­ния таин­ствен­ных сил, спо­соб­ных воз­не­сти чело­ве­че­ский дух к вер­ши­нам осо­зна­ния сво­е­го вели­ко­го пред­на­зна­че­ния, ста­но­вит­ся все мень­ше и мень­ше.

Чело­век осва­и­ва­ет тер­ри­то­рию пла­не­ты в соот­вет­ствии с пред­став­ле­ни­я­ми о сво­их потреб­но­стях, соот­вет­ству­ю­щих эпо­хе модер­на. В этих пред­став­ле­ни­ях Свя­щен­ное не обла­да­ет сверхъ­есте­ствен­ной при­ро­дой, а про­стран­ство одно­род­но, то есть в любой его точ­ке всё как вез­де. Ну, толь­ко при­род­но-кли­ма­ти­че­ские усло­вия раз­ные.

Модерн после­до­ва­тель­но вытес­ня­ет сакраль­ное из пред­став­ле­ний о реаль­но­сти. И дела­ет это для того, что­бы осво­бо­дить чело­ве­ка от освя­щен­ной рели­ги­ей вер­ти­ка­ли «раб-гос­по­дин», а его рас­су­док – от тьмы неве­же­ства и пред­рас­суд­ков.

И эта цель, конеч­но, бла­го­род­на, вне вся­ко­го сомне­ния. Но по сути чело­век модер­на ока­зал­ся наде­лен­ной интел­лек­том пище­вой труб­кой, кото­рая смог­ла занять самое выгод­ное поло­же­ние в пище­вых цепях и вот-вот создаст кос­ми­че­ский корабль, на кото­ром отпра­вит­ся поко­рять дру­гие пла­не­ты.

При этом чело­век модер­на почув­ство­вал себя неве­ро­ят­но оди­но­ким, ото­рван­ным от мира, в кото­ром жил, и бес­по­мощ­ным перед абсурд­но­стью сво­е­го суще­ство­ва­ния. Он доста­точ­но быст­ро обна­ру­жил, что отвра­ти­те­лен сам себе в сво­ем мало­ду­шии, мелоч­но­сти и тру­со­ва­то­сти.

Пси­хо­ло­ги эпо­хи модер­на заме­ти­ли, что спо­соб­ным к пре­одо­ле­нию соб­ствен­но­го оди­но­че­ства ока­зы­вал­ся чело­век, кото­ро­му, как это ни пара­док­саль­но зву­чит, уда­лось завер­шить сепа­ра­цию. В этом слу­чае он мог постро­ить кон­такт с окру­жа­ю­щим миром. Кон­такт пред­по­ла­га­ет гра­ни­цу. Нет гра­ни­цы – нет и кон­так­та.

Сепа­ра­ция пони­ма­ет­ся, преж­де все­го, как про­цесс обра­зо­ва­ния гра­ниц. При­бли­зи­тель­но как в сепа­ра­то­ре, когда моло­ко раз­де­ля­ет­ся на фрак­ции. Для того, что­бы обра­зо­вать гра­ни­цу, чело­век дол­жен был постичь себя. Ина­че как он отли­чит, где он, а где не он?

Встре­ча со сво­им под­лин­ным Я, как пра­ви­ло, окра­ше­на нуми­ноз­ны­ми пере­жи­ва­ни­я­ми, то есть пере­жи­ва­ни­ем при­сут­ствия боже­ствен­но­го, и дает­ся она непро­сто. Неред­ко это при­сут­ствие все­ля­ет ужас, но если уж про­цесс начал­ся, то убе­гать позд­но и неку­да. Поэто­му чаще все­го эта встре­ча при­но­сит хоро­шие пло­ды. Прав­да, слу­ча­ет­ся она все реже и реже.

Нема­ло­важ­ны­ми явля­ют­ся и внеш­ние усло­вия, спо­соб­ству­ю­щие встре­че. Это очень интим­ное пере­жи­ва­ние, кото­рое усколь­за­ет, как толь­ко побли­зо­сти появ­ля­ет­ся празд­но­мыс­ля­щий сует­ли­вый про­фан. И дале­ко не каж­дое при­род­ное место бла­го­при­ят­ству­ет это­му пере­жи­ва­нию. Доста­точ­но вспом­нить зве­ня­щую мош­ка­рой забо­ло­чен­ную чащо­бу где-нибудь в Каре­лии или ама­зон­скую сель­ву. К. Юнг сокру­шал­ся, что прий­ти к само­му себе уда­ет­ся менее чем одно­му про­цен­ту людей. Подав­ля­ю­щее боль­шин­ство выби­ра­ет судь­бу «людей пона­рош­ку».

***

В тота­ли­тар­ном эС-эС-эС-эРе, для кото­ро­го модерн ока­зал­ся недо­ся­га­е­мым пре­де­лом, вос­пи­ты­вал­ся новый чело­век. Он был уко­ре­нен­ным в кол­лек­ти­ве ате­и­стом и по пла­нам ЦК КПСС пле­чом к пле­чу со сво­и­ми това­ри­ща­ми впа­хи­вал на строй­ках народ­но­го хозяй­ства в надеж­де, что его стра­на пере­го­нит Запад, кото­рый все вре­мя катил­ся в про­пасть. Если же совет­ский чело­век по каким-то при­чи­нам выпа­дал из «сер­пас­той и молот­ка­стой» сим­фо­нии кол­лек­тив­но­го тру­да, то он под­ле­жал либо пере­вос­пи­та­нию, либо уни­что­же­нию.

В эС-эС-эС-эРе люди в сво­ей мас­се совсем не чув­ство­ва­ли себя оди­но­ко. Про­бле­мы были совсем ино­го рода. Сна­ча­ла моти­ви­ро­вать совет­ско­го чело­ве­ка на уча­стие в кол­лек­тив­ном тру­де уда­ва­лось непло­хо. В основ­ном при­нуж­да­ли, конеч­но, но до опре­де­лен­но­го момен­та это рабо­та­ло и дава­ло доволь­но высо­кие эко­но­ми­че­ские резуль­та­ты. В 60‑е наси­лие над чело­ве­ком, огра­ни­че­ние само­ре­а­ли­за­ции было при­зна­но амо­раль­ным. После того как кро­ва­вая дик­та­ту­ра госу­дар­ства несколь­ко ослаб­ла, пьян­ство, халат­ность и без­ала­бер­ность тру­дя­щих­ся дости­га­ли ката­стро­фи­че­ских мас­шта­бов.

В СССР воз­ник­ла заме­ча­тель­ная куль­ту­ра шести­де­сят­ни­ков, отме­чен­ная пле­я­да­ми ярких фило­со­фов, худож­ни­ков, поэтов, дея­те­лей кино и теат­ра, уче­ных. Эти шести­де­сят­ни­ки все вре­мя куда-то отправ­ля­лись в похо­ды. Их марш­ру­ты про­кла­ды­ва­лись пре­иму­ще­ствен­но через пустын­ные, труд­но­про­хо­ди­мые места. Неко­то­рые из этих мест, такие как Чегет, Чем­ган, Хиби­ны, ста­ли куль­то­вы­ми.

Любо­пыт­но, что в это самое вре­мя и в СССР, и на Запа­де рас­про­стра­ни­лись слу­хи об НЛО. По слу­хам, НЛО вели себя не толь­ко вопре­ки зако­нам физи­ки, но и вопре­ки здра­во­му смыс­лу. Ино­гда они похи­ща­ли людей, про­во­ди­ли над ними какие-то опе­ра­ции, а потом вновь воз­вра­ща­ли в при­выч­ную для них реаль­ность. Неволь­но напра­ши­ва­ет­ся ана­ло­гия с погло­ще­ни­ем чудо­ви­щем, рас­чле­не­ни­ем и извер­же­ни­ем обрат­но.

Юнг при­зы­вал отне­стись к этим слу­хам с боль­шим вни­ма­ни­ем, и не пото­му, что верил в реаль­ную воз­мож­ность кон­так­тов с ино­пла­не­тя­на­ми:

«Рас­смат­ри­вая округ­лые све­тя­щи­е­ся небес­ные тела как раз­но­вид­ность виде­ний, мы долж­ны интер­пре­ти­ро­вать их как архе­ти­пи­че­ские обра­зы. В них сле­ду­ет видеть непро­из­воль­ные про­ек­ции, осно­ван­ные на инстинк­тив­ном мен­таль­ном авто­ма­тиз­ме, и эти про­ек­ции (впро­чем, как и любые дру­гие пси­хи­че­ские про­яв­ле­ния и симп­то­мы) не долж­ны трак­то­вать­ся как пустя­ки, лишен­ные смыс­ла и воз­ник­шие в резуль­та­те про­стой слу­чай­но­сти… Тра­ди­ци­он­но «эпи­фа­нии» (явле­ния Бога) пред­став­ля­лись в сопро­вож­де­нии огня и све­та. Таким обра­зом, в древ­но­сти НЛО были бы с лег­ко­стью вос­при­ня­ты как явле­ния существ боже­ствен­но­го про­ис­хож­де­ния.

НЛО – это впе­чат­ля­ю­щий образ целост­но­сти: про­стая округ­лая фор­ма этих объ­ек­тов удач­но вопло­ща­ет архе­тип, игра­ю­щий, как мы зна­ем, глав­ную роль в объ­еди­не­нии несов­ме­сти­мых с виду про­ти­во­по­лож­но­стей; вот поче­му фор­ма НЛО наи­луч­шим обра­зом ком­пен­си­ру­ет бес­по­ря­доч­ность, раз­дроб­лен­ность совре­мен­ной жиз­ни».

При­ме­ча­тель­но, что НЛО и ино­пла­не­тяне, так же, как и свя­щен­ное, по каким-то при­чи­нам избе­га­ли мно­го­люд­но­сти и вооб­ще стре­ми­лись огра­ни­чить кон­так­ты с людь­ми. Созда­ет­ся впе­чат­ле­ние, что посколь­ку все пусты­ни на пла­не­те ока­за­лись так или ина­че осво­ен­ны­ми людь­ми, свя­щен­но­му ниче­го не оста­ва­лось делать, кро­ме как орга­ни­зо­вать свое явле­ние через кос­мос.

Одна­ко и кос­мос, по край­ней мере, бли­жай­ший, в ско­ром вре­ме­ни ока­зал­ся осво­ен­ным чело­ве­ком. Не то что­бы на орби­те появи­лось боль­шое коли­че­ство людей, но спут­ни­ки… Их коли­че­ство на зем­ной орби­те с каж­дым годом неуклон­но рас­тет. Ну как тут быть свя­щен­но­му? Кста­ти, и коли­че­ство поэтов – не то что гени­аль­ных, а про­стых талант­ли­вых поэтов – почти сошло на нет. Все-таки Хай­дег­гер был прав, соот­не­ся поэ­ти­че­ский дис­курс с сакраль­ным.

И, соб­ствен­но, неко­му ста­ло «гла­го­лом жечь серд­ца людей» и при­зы­вать чело­ве­ка к сво­бо­де. Чело­век начал утра­чи­вать свое досто­ин­ство, отка­зы­ва­ясь от сво­бо­ды в поль­зу без­опас­но­сти. На месте освя­щен­ной рели­ги­ей вер­ти­ка­ли «раб-гос­по­дин», при­ня­той в тра­ди­ци­он­ном сослов­ном обще­стве, в совре­мен­ном обще­стве ста­ли выстра­и­вать­ся не менее гнус­ные и отвра­ти­тель­ные вер­ти­каль­но ори­ен­ти­ро­ван­ные соци­аль­ные кон­струк­ции. Про­изо­шел пере­нос свойств Бога на свой­ства чело­ве­ка. Чело­век сам стал дик­та­то­ром.

Посте­пен­но наи­бо­лее про­дви­ну­той части чело­ве­че­ства ста­ло оче­вид­но, что модерн не смог достичь сво­ей цели. Он не смог осво­бо­дить чело­ве­ка. Евро­пей­ский пост­мо­дер­низм обна­ру­жил, что разум, кото­рый в модерне вос­при­ни­мал­ся как инстру­мент осво­бож­де­ния, на самом деле явля­ет­ся инстру­мен­том зака­ба­ле­ния чело­ве­ка. Появи­лись люди, кото­рые посте­пен­но нача­ли выво­дить бытие из-под дик­та­ту­ры рас­суд­ка. При этом они не выгля­дят безум­но. Наобо­рот, их иде­а­лом ста­ла гар­мо­ния, баланс меж­ду раци­о­наль­ным и ирра­ци­о­наль­ным нача­лом в чело­ве­ке. Они ищут эту гар­мо­нию в восточ­ных уче­ни­ях, меди­та­тив­ных прак­ти­ках, в хри­сти­ан­ском мисти­циз­ме, каб­ба­ле и дру­гих эзо­те­ри­че­ских уче­ни­ях. Эти люди все боль­ше и боль­ше нуж­да­ют­ся в про­стран­стве-вре­ме­ни для осу­ществ­ле­ния кон­так­та с тем, что обо­зна­ча­ло пер­спек­ти­вы раз­ви­тия гар­мо­нии.

Парал­лель­но с этим чело­век начал выстра­и­вать свои отно­ше­ния с про­стран­ством по-ново­му. В гума­ни­тар­ных нау­ках наме­тил­ся про­стран­ствен­ный пово­рот, кото­рый ввел в науч­ный обо­рот про­стран­ствен­ные детер­ми­нан­ты, вли­я­ю­щие на пове­де­ние как чело­ве­ка, так и обще­ства. То есть про­стран­ству была воз­вра­ще­на неод­но­род­ность.

А это зна­чит, что появи­лось пони­ма­ние, что есть про­стран­ства, обла­да­ю­щие осо­бы­ми свой­ства­ми, спо­соб­ные запус­кать какие-то очень важ­ные про­цес­сы в чело­ве­че­ской душе и созна­нии. Смысл и важ­ность этих про­цес­сов инту­и­тив­но пони­ма­ют­ся, но есть при­чи­ны, по кото­рым они не могут быть объ­яс­не­ны так, как они объ­яс­ня­лись в тра­ди­ци­он­ном обще­стве. Преж­де все­го, пото­му, что тра­ди­ци­он­ный дис­курс неиз­беж­но при­ве­дет к рестав­ра­ции вер­ти­ка­ли «раб-гос­по­дин».

При этом модерн со сво­и­ми соци­аль­ны­ми и эко­но­ми­че­ски­ми прак­ти­ка­ми по мере раз­ви­тия обще­ства пред­став­ля­ет все боль­шую угро­зу для этих про­странств. Боль­шая часть из них уже погиб­ла, пре­вра­щен­ная в сель­хоз­уго­дья, зем­ли про­мыш­лен­но­го осво­е­ния, насе­лен­ные пунк­ты и пр.

Наи­бо­лее почи­та­е­мые из них со вре­мен тра­ди­ци­он­но­го обще­ства обре­ли ста­тус объ­ек­тов насле­дия, кото­рый пред­по­ла­га­ет доступ­ность для широ­кой ауди­то­рии. Это при­влек­ло к ним тол­пы любо­пыт­ных и празд­ных тури­стов. Боль­шая часть пустынь, кото­рые еще в 60‑е годы были труд­но­до­ступ­ны, сей­час ста­ли излюб­лен­ны­ми места­ми отды­ха и туриз­ма. У свя­щен­ных источ­ни­ков выстро­и­лись оче­ре­ди людей с пла­сти­ко­вы­ми бутыл­ка­ми раз­лич­ной емко­сти. Перед свя­щен­ны­ми кам­ня­ми вырос­ли оче­ре­ди фото­гра­фи­ро­вать­ся. Все, что не ста­ло пред­ме­том про­мыш­лен­но­го осво­е­ния, было осво­е­но инду­стри­ей туриз­ма.

Посте­пен­но при­шло осо­зна­ние в необ­хо­ди­мо­сти вве­де­ния осо­бо­го ста­ту­са для тер­ри­то­рий, кото­рые отме­че­ны при­сут­стви­ем свя­щен­но­го.

Ста­тус объ­ек­та куль­тур­но­го насле­дия (досто­при­ме­ча­тель­но­го места и т. п.), как и прак­ти­ка госу­дар­ствен­но­го адми­ни­стри­ро­ва­ния, нахо­дит­ся в кон­флик­те с самой сущ­но­стью свя­щен­но­го места – преж­де все­го, пото­му, что обес­пе­чи­ва­ет доступ к свя­ты­ням широ­кой обще­ствен­но­сти. В Рос­сии этот кон­фликт почув­ство­ва­ли преж­де все­го рес­пуб­ли­ки, в кото­рых почи­та­ние свя­щен­ных мест при­род­но­го про­ис­хож­де­ния явля­ет­ся тра­ди­ци­он­ным (Алтай, Тува, Буря­тия, Яку­тия, ЯНАО). В этих рес­пуб­ли­ках была пред­при­ня­та попыт­ка вве­де­ния мест­ных зако­нов об охране свя­щен­ных мест при­род­но­го про­ис­хож­де­ния. Было пред­ло­же­но мно­го инте­рес­ных реше­ний, свя­зан­ных с режи­мом при­сут­ствия чело­ве­ка на свя­щен­ной тер­ри­то­рии. К при­ме­ру, в Рес­пуб­ли­ке Алтай пред­по­ла­га­лось выде­ле­ние тер­ри­то­рий как доступ­ных, так и закры­тых для посе­ще­ния. Одна­ко дей­ствие этих зако­нов было при­оста­нов­ле­но по раз­ным при­чи­нам.

На меж­ду­на­род­ном уровне появи­лись орга­ни­за­ции, при­зван­ные оце­нить роль и зна­че­ние свя­щен­ных мест при­род­но­го про­ис­хож­де­ния для чело­ве­ка, мест­ных сооб­ществ и чело­ве­че­ства в целом. При­ме­ром явля­ет­ся «Делос­ская ини­ци­а­ти­ва», кото­рая офор­ми­лась в 2004 г. как одно из направ­ле­ний дея­тель­но­сти экс­пер­тов Меж­ду­на­род­но­го Сове­та охра­ны при­ро­ды (МСОП, англий­ская аббре­ви­а­ту­ра – IUCN) и Все­мир­ной комис­сии по охра­ня­е­мым при­род­ным тер­ри­то­ри­ям (ВКОПТ, англий­ская аббре­ви­а­ту­ра – WCPA).

«Делос­ская ини­ци­а­ти­ва» при­зва­на оце­нить акту­аль­ность свя­щен­ных при­род­ных мест для жиз­ни совре­мен­ных людей и попы­тать­ся дать оцен­ку их фак­ти­че­ской зна­чи­мо­сти, а так­же помочь раз­ре­шать воз­мож­ные кон­флик­ты меж­ду внут­рен­ней при­ро­дой свя­щен­ных мест и тре­бо­ва­ни­я­ми к управ­ле­нию осо­бо охра­ня­е­мы­ми при­род­ны­ми тер­ри­то­ри­я­ми (ООПТ) через внед­ре­ние синер­гии вза­и­мо­дей­ствия. Меж­ду­на­род­ная рабо­чая груп­па экс­пер­тов «Делос­ской ини­ци­а­ти­вы» пыта­ет­ся решать эти зада­чи на осно­ве выде­ля­е­мых пилот­ных тер­ри­то­рий, а так­же при­ме­няя инте­гри­ро­ван­ный под­ход к сохра­не­нию при­род­ных и духов­ных цен­но­стей на меж­ду­на­род­ном, наци­о­наль­ном и мест­ном уров­нях.

«Делос­ская ини­ци­а­ти­ва» назва­на по име­ни свя­щен­но­го ост­ро­ва Делос, кото­рый нахо­дит­ся в Эгей­ском море и, по пре­да­ни­ям, явля­ет­ся роди­ной Апол­ло­на, покро­ви­те­ля свя­щен­ных про­странств.

В мире воз­ни­ка­ет все боль­ше и боль­ше ини­ци­а­тив, целью кото­рых явля­ет­ся воз­вра­ще­ние Зем­ле ее свя­щен­но­го ста­ту­са. К при­ме­ру, Кариб­ское отде­ле­ние UNESCO гото­вит­ся высту­пить с ини­ци­а­ти­вой созда­ния ста­ту­са Духов­но­го запо­вед­ни­ка чело­ве­че­ства и при­ме­нит его преж­де все­го для тер­ри­то­рии Сьер­ра-Нева­да-де-Сан­та-Мар­та (Колум­бия), корен­ные жите­ли кото­рой хоте­ли бы мак­си­маль­но изо­ли­ро­вать себя от циви­ли­за­ции для сохра­не­ния и вос­про­из­вод­ства духов­ных зна­ний, носи­те­ля­ми кото­рых были их пред­ки.

Воз­мож­но, общи­ми уси­ли­я­ми миро­во­го сооб­ще­ства на пла­не­те будет обес­пе­че­но свя­щен­ное про­стран­ство, непод­кон­троль­ное ни госу­дар­ствен­ным, ни биз­нес-струк­ту­рам, ни церк­ви.

Я пишу эту ста­тью для того, что­бы акту­а­ли­зи­ро­вать важ­ность и цен­ность пере­жи­ва­ния при­сут­ствия незри­мой духов­ной силы, а соот­вет­ствен­но, и тер­ри­то­рий, ланд­шаф­тов и мест, кото­рые его кон­ди­ци­о­ни­ру­ют. Эти тер­ри­то­рии нуж­да­ют­ся и в охране, и в осо­бых режи­мах посе­ще­ния чело­ве­ком. При этом я хотел бы под­черк­нуть невоз­мож­ность и неже­ла­тель­ность гос­под­ства тра­ди­ци­он­но­го дис­кур­са, объ­яс­ня­ю­ще­го при­ро­ду этих пере­жи­ва­ний, так как это созда­ет усло­вия для регрес­са к тра­ди­ци­он­но­му обще­ству – со все­ми урод­ли­вы­ми фор­ма­ми угне­те­ния чело­ве­ка чело­ве­ком. Луч­ше неопре­де­лен­ность, чем тра­ди­ция.

Вадим Ряби­ков

Пси­хо­лог, путе­ше­ствен­ник, музы­кант. Заме­сти­тель руко­во­ди­те­ля цен­тра «Мор­ская арк­ти­че­ская ком­плекс­ная экс­пе­ди­ция и мор­ское насле­дие Рос­сии» Инсти­ту­та Насле­дия.

Фото авто­ра

Опуб­ли­ко­ва­но в изда­нии «Куль­ту­ра. Све­жая газе­та», №№ 8 (96) и 9 (97) за 2016 год