Языческие моления или первый Ысыах Вадима Рябикова

Как-то Мини­стер­ство Куль­ту­ры РФ пору­чи­ло мне под­го­тов­ку раз­де­ла по свя­щен­ным местам при­род­но­го про­ис­хож­де­ния для сай­та посвя­щен­но­го рели­ги­оз­но­му насле­дию. При этом пред­ста­ви­тель заказ­чи­ка реко­мен­до­вал огра­ни­чит­ся спис­ком свя­щен­ных мест при­род­но­го про­ис­хож­де­ния (св. источ­ни­ки, горы, озе­ра и т.д.) почи­та­е­мых в пра­во­сла­вии. Он так важ­но и авто­ри­тет­но заявил, что в Рос­сии язы­че­ства нет. Нелов­ко как-то полу­чи­лось.

На вся­кий слу­чай… В совре­мен­ной Рос­сии язы­че­ские тра­ди­ции, в той или иной сте­пе­ни сохра­ни­лись, или полу­ча­ют новое раз­ви­тие в сле­ду­ю­щих реги­о­нах: Коль­ский полу­ост­ро­ве (саа­ми), Ненец­кий авто­ном­ном окру­ге (нен­цы), Буря­тия (буря­ты), Эвен­кий­ский авто­ном­ный округ (эвен­ки), рес­пуб­ли­ка Саха (Яку­тия) (яку­ты, эвен­ки, юка­ги­ры, долга­ны), рес­пуб­ли­ка Алтай (алтай­цы), Тува (тувин­цы), Хака­сия (хака­сы), Чукот­ка (чук­чи, эски­мо­сы), Кам­чат­ка (кам­ча­да­лы, коря­ки, айны, итиль­ме­ны, эве­ны), Коряк­ский авто­ном­ный округ (коря­ки, итель­ме­ны), Хан­ты-ман­сий­ский авто­ном­ный округ (хан­ты, ман­си, нен­цы).

Осо­бо сле­ду­ет отме­тить рес­пуб­ли­ку Мари Эл (марий­цы), рес­пуб­ли­ка Удмур­тия (удмур­ты), рес­пуб­ли­ка Чува­шия (чува­ши), рес­пуб­лик Мор­до­вия (мок­ша, эрзи), в кото­рых сохра­ни­лись в неиз­мен­ном виде древ­ние язы­че­ские тра­ди­ции. Счи­та­ет­ся, что древ­ние цере­мо­нии марий­цев в свя­щен­ных рощах, дошли до сего­дняш­них дней в неиз­мен­ном виде.

Ну в общем, пола­гаю, надо знать, что за Ура­лом в Рос­сии сплош­ное язы­че­ство. И даже рус­ские, про­жи­ва­ю­щие в дерев­нях в Иркут­ской обла­сти, по бере­гам реки Лены, назы­ва­ют себя языч­ни­ка­ми. Огонь кор­мят, реку кор­мят, в тай­гу идут, тай­гу кор­мят. Как охот­ни­ки, к добы­че отно­сят­ся с ува­же­ни­ем, и совер­ша­ют все поло­жен­ные языч­ни­кам риту­а­лы.

Неда­ле­ко от Якут­ска, в местеч­ке Ус Хатын на язы­че­ские моле­ния во вре­мя тра­ди­ци­он­но­го празд­ни­ка Ысы­ах соби­ра­ют­ся тыся­чи людей. На празд­ник при­ез­жа­ют сот­ни гостей из Тувы, Буря­тии, Казах­ста­на, Мон­го­лии. В этом году мне дове­лось на нем побы­вать.
Навер­ное это самый мас­штаб­ный и мно­го­люд­ный язы­че­ский празд­ник в мире. В Сове­те Феде­ра­ции про этот празд­ник, сла­ва богу, зна­ют, пото­му что в этом году поздра­вить яку­тов с Ысы­ах при­е­ха­ла В.И.Матвиенко.

Он свя­зан с Якут­ским Новым Годом. Опре­де­лен­но­го дня для про­ве­де­ния это­го празд­ни­ка нет. Он дол­жен состо­ят­ся в тече­нии самых свет­лых в году трех недель (Белые ночи). Счи­та­ет­ся, что в это вре­мя откры­ва­ет­ся окно зем­ли (зем­ля осво­бож­да­ет­ся от льда) и на зем­лю спус­ка­ют­ся свет­лые боже­ства из верх­не­го мира Айыы. В это вре­мя празд­ник Ысы­ах гуля­ет по дерев­ням и горо­дам рес­пуб­ли­ки. Под Якут­ском он про­во­дит­ся в свя­щен­ном месте Ус Хатын. По пре­да­ни­ям в этом месте пер­во­пре­док яку­тов Элей пер­вый раз про­вел Ысы­ах.

Сей­час в этом месте круп­ные ком­па­нии и пред­при­я­тия Яку­тии берут в арен­ду участ­ки зем­ли с одной един­ствен­ной целью. Уста­но­вить там тра­ди­ци­он­ное якут­ское жили­ще могол ура­са и один раз в год, после уча­стия в все­об­щих моле­ни­ях и свя­щен­ном кру­го­вом тан­це осо­ра, при­ни­мать и уго­щать в нем гостей.

Боль­шин­ство участ­ни­ков празд­ни­ка съез­жа­ет­ся на него семья­ми с ран­не­го утра, уста­нав­ли­ва­ют палат­ки и перед моле­ни­я­ми про­хо­дят риту­ал очи­ще­ния. Им пред­сто­ит всту­пить в свя­щен­ное про­стран­ство где при­сут­ству­ют боже­ства айыы и про­сить у них бла­го­по­лу­чия на весь сле­ду­ю­щий год. Поэто­му перед этим им нуж­но очи­стить­ся от всех духов­ных загряз­не­ний, кото­рые они нако­пи­ли за преды­ду­щий год. Самы­ми сквер­ны­ми загряз­не­ни­я­ми счи­та­ют­ся дур­ные мыс­ли.

После это­го они соби­ра­ют­ся на огром­ной поляне. Поля­ну оку­ри­ва­ют, раз­бра­сы­ва­ют ско­шен­ную тра­ву. Алгы­счи­ты (закли­на­те­ли) вме­сте с асси­стен­та­ми начи­на­ют стро­ить кон­такт с боже­ства­ми семи небес верх­не­го мира. Они раз­жи­га­ют свя­щен­ный огонь, опре­де­лен­ным обра­зом кор­мят его и через него осу­ществ­ля­ют кон­такт с верх­ним миром. Алгы­счи­ты чита­ют алгы­сы (закли­на­ния), а асси­стен­ты семь раз повто­ря­ют свя­щен­ный танец, после­до­ва­тель­но пере­ме­щая всех при­сут­ству­ю­щих с одно­го неба на дру­гое, все выше и выше. После это­го все, вме­сте с бога­ми верх­не­го мира спус­ка­ют­ся вниз в под­го­тов­лен­ное свя­щен­ное про­стран­ство. Все, кто пред­ва­ри­тель­но про­шел обряд очи­ще­ния, всту­па­ют в него и обра­зу­ют круг. Потом берут­ся за руки, спле­тая паль­цы, и совер­шая нехит­рое рит­мич­ное дви­же­ние начи­на­ют дви­гать­ся по кру­гу по часо­вой стрел­ке. Алгы­счит ведет танец, рит­мич­но напе­вая тра­ди­ци­он­ный мотив, кото­рый повто­ря­ет вслед за ним весь хоро­вод.

Я тоже вошел в круг. За пра­вую руку меня взя­ла якут­ская девуш­ка. Уви­дев, что я не мест­ный она шеп­ну­ла: “Зага­ды­вай­те жела­ние, когда вой­де­те в транс жела­ние нач­нет испол­нят­ся”.

Ори­ги­нал