К истоку безумия

Иллю­стра­ция: послед­нее фото Вади­ма в Фейс­бу­ке. Види­мо, Арк­ти­ка.

Огром­ная пол­ная луна. Тем­ные силу­эты свя­щен­ных гор. Вокруг меня вер­ши­ны, а меж­ду ними сия­ю­щий кос­мос. В зали­том лун­ным све­том про­стран­стве стре­ми­тель­но и бес­шум­но про­но­сят­ся лету­чие мыши, совер­шая немыс­ли­мые фигу­ры. Кри­ки ноч­ных птиц. Все живое вокруг. Не толь­ко рас­те­ния и живот­ные – и кам­ни, и горы, и вода, и само про­стран­ство. Ста­но­вит­ся оче­вид­ным, что ани­мизм – это дости­же­ние, кото­рое хочет­ся сохра­нить, но это­му что-то меша­ет.

Когда я толь­ко ока­зал­ся в этом месте, его дух явил­ся мое­му созна­нию в виде стран­но­го антро­по­морф­но­го пер­на­то­го суще­ства. Слож­но опи­сать впе­чат­ле­ние, кото­рое оно про­из­ве­ло на меня. В нем было что-то древ­нее, муд­рое и маги­че­ское. Его сиг­на­лы были не понят­ны мне. Потом живу­щие здесь индей­цы рас­ска­за­ли, что в деревне при­сут­ству­ют мамос (духов­ные слу­жи­те­ли), прак­ти­ку­ю­щие свя­щен­ные тан­цы. Меня к ним не допу­сти­ли, пото­му что, по мне­нию индей­цев, моя душа пока еще недо­ста­точ­но чиста. Но мне ска­за­ли, что во вре­мя свя­щен­но­дей­ствия мамос наде­ва­ют костю­мы из перьев. Я их не видел, но поче­му-то очень хоро­шо пред­став­ляю. Они свя­за­ны с духом места.

Тихий вос­торг. Но что-то меша­ет мне сохра­нять в серд­це связь с таин­ством жиз­ни. Я знаю, что при­над­ле­жу дру­го­му миру, вер­нув­шись в кото­рый, неиз­беж­но поте­ряю эту связь, а воз­мож­но, и вос­по­ми­на­ние о том, что она была. Загряз­не­ния… Моя душа недо­ста­точ­но чиста.

На самом краю узкой рас­ще­ли­ны, по кото­рой про­но­сит свои воды неболь­шой рукав реки, рас­по­ло­же­но несколь­ко индей­ских хижин. Через рас­ще­ли­ну мостик. За мостом – неболь­шая пло­щад­ка, на кото­рой камен­ные сло­же­ния в виде неболь­ших тро­нов. На тро­нах сидят неви­ди­мые гла­зом пред­ки индей­цев. Ино­гда на них или рядом с ними садят­ся ста­рей­ши­ны пле­ме­ни для того, что­бы при­нять осо­бо важ­ные реше­ния.

То тут, то там валун­ные сло­же­ния высо­той око­ло полу­то­ра мет­ров. Это при­бли­зи­тель­но в рост индей­цев. Индей­цы по срав­не­нию с евро­пей­ца­ми неболь­шо­го росточ­ка. Валун­ные сло­же­ния – это моги­лы. Очень похо­жи на ана­ло­гич­ные соору­же­ния на Соло­вец­ком архи­пе­ла­ге. Чуть даль­ше – камень про­ри­ца­те­лей, у кото­ро­го соби­ра­ют­ся ста­рей­ши­ны.

Сре­ди этих кам­ней индей­цы меди­ти­ру­ют, что­бы вызвать дождь. Вода рядом, они про­ве­ли ее к хижи­нам, но исполь­зу­ют толь­ко для питья и при­го­тов­ле­ния пищи. Поли­вать ого­ро­ды водой из реки индей­цы отка­зы­ва­ют­ся. Они счи­та­ют, что зем­ле нуж­на дож­де­вая вода, и в слу­чае необ­хо­ди­мо­сти меди­ти­ру­ют, вызы­вая дождь. Они могут меди­ти­ро­вать несколь­ко дней. В кон­це кон­цов дождь дей­стви­тель­но идет, но мне кажет­ся, что это про­стое сов­па­де­ние. Ино­гда индей­цы сету­ют, что дождь недо­ста­точ­но обиль­ный, но вме­сто того, что­бы полить ого­род водой из реки, начи­на­ют ана­ли­зи­ро­вать, пыта­ясь понять, что же в них не так. В кон­це кон­цов идет дождь, обиль­ность кото­ро­го их устра­и­ва­ет. Они лику­ют и бла­го­да­рят Все­лен­ную и Мать-Зем­лю за милость, про­яв­лен­ную к ним.

Связь с Мате­рью-Зем­лей и пер­вич­ные прин­ци­пы

Круг­лая хижи­на с кону­со­об­раз­ной трост­ни­ко­вой кров­лей. Посре­ди костер. Дым под­ни­ма­ет­ся вверх и через про­коп­чен­ный трост­ник уно­сит­ся в небо. Отра­же­ние пла­ме­ни пля­шет в гла­зах сидя­щих вокруг индей­цев из пле­ме­ни коги, одно­го из четы­рех пле­мен (коги, ару­а­ку, кон­куа­мо, вива), живу­щих здесь с неза­па­мят­ных вре­мен. С появ­ле­ни­ем евро­пей­ских коло­ни­за­то­ров они ушли высо­ко в горы и смог­ли сохра­нить свою куль­ту­ру до наших дней.

Индей­цы сидят вокруг кост­ра: муж­чи­ны в про­стор­ных белых руба­хах и широ­ких белых шта­нах, жен­щи­ны в под­по­я­сан­ных белых пла­тьях. Здесь же, при­жав­шись друг к дру­гу, сидят дети. Неко­то­рые уже спят пря­мо на зем­ле. И взрос­лые, и дети боси­ком. Они могут делать себе сан­да­лии, у неко­то­рых я видел даже рези­но­вые сапо­ги, но в соот­вет­ствии с их пред­став­ле­ни­я­ми о пер­вич­ных прин­ци­пах, для того что­бы связь с Мате­рью-Зем­лей была устой­чи­вой, луч­ше ходить боси­ком.

С точ­ки зре­ния моих новых дру­зей, утра­та этой свя­зи очень опас­на. Все помо­га­ю­щие им жить зна­ния они полу­ча­ют от Мате­ри-Зем­ли. Напри­мер, они уме­ют раз­го­ва­ри­вать с рас­те­ни­я­ми, но как – объ­яс­нить невоз­мож­но. Они гово­рят, что когда живешь в соот­вет­ствии с пер­вич­ны­ми прин­ци­па­ми и име­ешь хоро­шую связь с Мате­рью-Зем­лей, вдруг в опре­де­лен­ный момент пони­ма­ешь, о чем гово­рят рас­те­ния. Слу­шая их, посте­пен­но полу­ча­ешь воз­мож­ность всту­пить с ними в диа­лог и дого­во­рить­ся с ними.

Я видел ого­ро­ды индей­цев. Они выра­щи­ва­ют маис, юку, бобы, бана­ны. Хоро­шие здо­ро­вые рас­те­ния. Сор­ня­ков очень мало. При этом я ни разу не видел индей­цев на про­пол­ке. С их точ­ки зре­ния, рас­те­ния, как и живот­ные, могут стра­дать. Поэто­му выры­вать сор­ня­ки и выбра­сы­вать их – вар­вар­ство. Вме­сто про­пол­ки индей­цы дого­ва­ри­ва­ют­ся с сор­ня­ка­ми, что­бы они не рос­ли на их ого­ро­дах.

Связь с Мате­рью-Зем­лей важ­на не толь­ко пото­му, что она игра­ет суще­ствен­ную роль в позна­ва­тель­ных прак­ти­ках и в при­ня­тии жиз­нен­но важ­ных реше­ний, но и пото­му, что она сама нуж­да­ет­ся в людях и в их забо­те. Есть опре­де­лен­ные точ­ки на поверх­но­сти зем­ли, через кото­рые в мир посту­па­ют жиз­нен­ные силы, и Мать-Зем­ля нуж­да­ет­ся в том, что­бы чело­век под­дер­жи­вал в этих местах осо­бые духов­ные прак­ти­ки. Она сооб­щи­ла пер­вич­ным стран­ни­кам, рас­се­лив­шим­ся по пла­не­те, зна­ния о том, в каких местах какие прак­ти­ки нуж­но под­дер­жи­вать для того, что­бы в мире сохра­нял­ся баланс, необ­хо­ди­мый для жиз­ни. Я дол­го рас­спра­ши­вал индей­цев: что это за баланс. Послед­няя моя вер­сия: это баланс меж­ду миром зри­мым и незри­мым. Похо­же, что эта вер­сия бли­же все­го к истине. И очень важ­но, что­бы прак­ти­ки в местах, где в мир при­хо­дит жиз­нен­ная сила, осу­ществ­ля­ли люди с очень чистой душой. Если в этом месте появит­ся нечи­стая душа, то Мать-Зем­ля может не узнать в ней чело­ве­ка, закрыть­ся от него или даже нане­сти ему вред.

Таким обра­зом, утра­та свя­зи с Мате­рью-Зем­лей при­во­дит к поте­ре жиз­нен­но важ­ных зна­ний, спо­соб­но­стей и к нару­ше­нию необ­хо­ди­мо­го для жиз­ни балан­са. Себя и наро­ды, кото­рые сохра­ни­ли связь с Мате­рью-Зем­лей, индей­цы, насе­ля­ю­щие Сьер­ра-Нева­ду-де-Сан­та-Мар­та, назы­ва­ют стар­ши­ми бра­тья­ми. Те живут в соот­вет­ствии с пер­вич­ны­ми прин­ци­па­ми.

Млад­шие бра­тья – это наро­ды, кото­рые забы­ли пер­вич­ные прин­ци­пы и живут по зако­нам циви­ли­зо­ван­но­го мира. Когда млад­шие бра­тья поте­ря­ли связь с Мате­рью-Зем­лей, их голо­ва отде­ли­лась от тела, и с тех пор в нее зале­та­ют хищ­ные мыс­ли. Млад­шие бра­тья созда­ют госу­дар­ства, где есть армия, сосло­вия, горо­да, день­ги. Древ­ние гре­ки, к при­ме­ру, были млад­ши­ми бра­тья­ми. Их олим­пий­ские боги при­шли на сме­ну тита­нам, кото­рые, воз­мож­но, и были оли­це­тво­ре­ни­ем пер­вич­ных прин­ци­пов. Тита­ны были изгна­ны в Тар­тар, а вме­сте с новы­ми бога­ми в мир при­шли прин­ци­пы разум­но­сти, кра­со­ты, но и хит­рость, и ковар­ство.

Индей­цы счи­та­ют, что все люди явля­ют­ся бра­тья­ми, пото­му что они дети одной Мате­ри-Зем­ли. Ссо­ра меж­ду бра­тья­ми, с точ­ки зре­ния индей­цев коги, ару­а­ку, кон­куа­мо, вива, не допу­сти­ма: это при­но­сит стра­да­ния Мате­ри-Зем­ле и может при­ве­сти к раз­ры­ву свя­зи с ней, и как след­ствие утра­те важ­ных спо­соб­но­стей, и к нару­ше­нию необ­хо­ди­мо­го для жиз­ни балан­са в мире. Но млад­шие бра­тья не пом­нят об этом.

Об этом я не раз слы­шал от ста­рей­шин пле­мен коги и ару­а­ку и наших индей­ских про­вод­ни­ков. Сей­час он спра­ши­ва­ют раз­ре­ше­ния о нашем при­сут­ствии в хижине. Индей­цы доб­ро­же­ла­тель­но при­гла­ша­ют нас к кост­ру и про­дол­жа­ют бесе­ду. Речь плав­ная и спо­кой­ная. Никто нико­го не пере­би­ва­ет. Все вни­ма­тель­но и с ува­же­ни­ем выслу­ши­ва­ют гово­ря­ще­го. Мими­ка очень бога­тая, но при этом мяг­кая. При­сут­ству­ю­щие дети спо­кой­ны, собран­ны и дру­же­люб­ны друг к дру­гу. Я ни разу не слы­шал дет­ско­го пла­ча или капри­за, не слы­шал бра­ни или повы­шен­ных тонов от взрос­лых. Ссо­ра, а тем более вой­на счи­та­ют­ся серьез­ным укло­не­ни­ем от пер­вич­ных прин­ци­пов.

Индей­цы коги, ару­а­ку, вива, кон­куа­мо нико­гда ни с кем не вое­ва­ли. Архео­ло­ги­че­ские рас­коп­ки пока­зы­ва­ют, что у них нико­гда не было ору­дий убий­ства. Они зани­ма­ют­ся зем­ле­де­ли­ем и выра­щи­ва­ют скот (такие малень­кие чер­ные сви­ньи) и пти­цу (индей­ки) в неболь­ших коли­че­ствах. В послед­нее вре­мя к ним часто при­ез­жа­ют индей­цы из пле­ме­ни лако­та, кото­рые в про­шлом были непло­хи­ми вои­на­ми. Тра­ди­ции это­го пле­ме­ни вклю­ча­ют в себя Пляс­ку Солн­ца, рас­про­стра­нен­ную сре­ди боль­шин­ства индей­ских пле­мен Север­ной Аме­ри­ки. Эта тра­ди­ция пред­по­ла­га­ет жерт­во­при­но­ше­ние Вели­ко­му Духу, кото­рое совер­ша­ет­ся посред­ством доб­ро­воль­но­го над­ре­за кожи на соб­ствен­ной гру­ди, руках и спине. В эти над­ре­зы встав­ля­ют­ся косточ­ки, к кон­цам кото­рых при­вя­зы­ва­ют­ся рем­ни и при­креп­ля­ют­ся к стол­бу – «дере­ву жиз­ни», что озна­ча­ет пря­мую связь с Созда­те­лем. Во вре­мя пляс­ки необ­хо­ди­мо вырвать эти косточ­ки из тела.

По пре­да­ни­ям, этот риту­ал появил­ся после вой­ны, слу­чив­шей­ся в дале­ком про­шлом. Коги выра­зи­ли сомне­ние в том, что эта тра­ди­ция соот­вет­ству­ет пер­вич­ным прин­ци­пам, ско­рее явля­ет­ся резуль­та­том укло­не­ния от них. Лако­та были вынуж­де­ны согла­сить­ся.

Индей­цы лако­та были вынуж­де­ны согла­сить­ся. Об этом я узнал от колум­бий­ца Нель­со­на Кора­ба­лье, дирек­то­ра фон­да Fundare Cultura, кото­рый при­сут­ство­вал при этом.

Индей­цы из Север­ной Аме­ри­ки, чаще все­го асси­ми­ли­ро­ван­ные, при­ез­жа­ют в Сьер­ра-Нева­ду-де-Сан­та-Мар­та для того, что­бы разо­брать­ся в сво­их тра­ди­ци­ях и вос­ста­но­вить куль­ту­ру, соот­вет­ству­ю­щую пер­вич­ным прин­ци­пам.

В моем мире про­яв­ле­ние агрес­сии по отно­ше­нию к окру­жа­ю­щим людям – дело повсе­днев­ное. Кон­ку­рен­ция. Неко­то­рые счи­та­ют, что сило­вой спо­соб раз­ре­ше­ния кон­флик­тов неиз­бе­жен, а вой­ны необ­хо­ди­мы для того, что­бы муж­чи­ны оста­ва­лись муж­чи­на­ми, а не хлю­пи­ка­ми. Если кто-то из мое­го мира вдруг почув­ству­ет, что в его голо­ву зале­та­ют хищ­ные мыс­ли, то у него воз­ник­нут осно­ва­ния подо­зре­вать у себя шизо­фре­нию, так как син­дром «вло­жен­ных мыс­лей» явля­ет­ся одним из ее симп­то­мов.

Исто­рия безу­мия

Сре­ди индей­цев шизо­фре­ния не встре­ча­ет­ся. Еще в 1835‑м Дж. При­чард писал: «Безу­мие встре­ча­ет­ся исклю­чи­тель­но у циви­ли­зо­ван­ных чело­ве­че­ских рас; его почти не быва­ет у дика­рей, и оно ред­ко встре­ча­ет­ся в вар­вар­ских стра­нах». Более совре­мен­ные иссле­до­ва­ния сооб­ща­ют, что «в горо­дах встре­ча­ет­ся непро­пор­ци­о­наль­но боль­шое чис­ло шизо­фре­ни­ков, осо­бен­но в рай­о­нах с бед­ным насе­ле­ни­ем».

Тер­мин «шизо­фре­ния» был впер­вые пред­ло­жен в 1908 году пси­хи­ат­ром Эйге­ном Блей­ле­ром. Сего­дня под этим назва­ни­ем объ­еди­ня­ет­ся груп­па пси­хи­че­ских рас­стройств, харак­те­ри­зу­ю­щих­ся рас­па­дом про­цес­сов мыш­ле­ния и эмо­ци­о­наль­ной сфе­ры. Раз­ви­тие шизо­фре­нии сопро­вож­да­ет­ся ску­до­стью эмо­ций, сни­же­ни­ем спо­соб­но­сти полу­чать удо­воль­ствие, поте­рей моти­ва­ции, син­дро­мом дез­ор­га­ни­за­ции, сопро­вож­да­ю­щим­ся хао­ти­че­ской речью, мыс­ля­ми и пове­де­ни­ем.

Шизо­фре­ния в совре­мен­ном мире явля­ет­ся одной из основ­ных при­чин, при­во­дя­щих к инва­лид­но­сти. Раз­ви­тие шизо­фре­нии сопро­вож­да­ет­ся ску­до­стью эмо­ций, сни­же­ни­ем спо­соб­но­стью полу­чать удо­воль­ствие, поте­рей моти­ва­ции, син­дро­мом дез­ор­га­ни­за­ции сопро­вож­да­ю­щим­ся хао­ти­че­ской речью, мыс­ля­ми и пове­де­ни­ем. К про­дук­тив­ным симп­то­мам шизо­фре­нии отно­сят бред, слу­хо­вые гал­лю­ци­на­ции.

Этот пока­за­тель в таких стра­нах, как Япо­ния, Англия, Дания и Гер­ма­ния, такой же как в США, В Скан­ди­нав­ских стра­нах, Ирлан­дии и Север­ной Юго­сла­вии этот пока­за­тель выше. В Афри­ке пока­за­тель более низ­кий, за исклю­че­ни­ем реги­о­нов, где силь­но вли­я­ние запад­ной тех­но­ло­гии и куль­ту­ры. Это забо­ле­ва­ние очень ред­ко встре­ча­ет­ся в Папуа – Новой Гви­нее, явля­ю­щей­ся, веро­ят­но, наи­ме­нее раз­ви­той стра­ной в мире. Сооб­ще­ство явно игра­ет роль в раз­ви­тии и рас­про­стра­не­нии безу­мия.

В Рос­сии, соглас­но В.И.Яковенко (1909), в 1897 г. было 117 709 боль­ных, т.е. око­ло 0,09 % насе­ле­ния. Через сто лет, в 1996 году соглас­но дан­ным офи­ци­аль­ной ста­ти­сти­ки, в Рос­сий­ской Феде­ра­ции было 3 784 423 пси­хи­че­ски боль­ных, т.е. при­мер­но 2,6 % насе­ле­ния. При­мер­но такая же дина­ми­ка пока­за­те­ля рас­про­стра­нен­но­сти пси­хи­че­ских забо­ле­ва­ний харак­тер­на и для дру­гих раз­ви­тых стран. Как буд­то бы за сто лет коли­че­ство людей нуж­да­ю­щих­ся в пси­хи­ат­ри­че­ской помо­щи вырос­ло в разы.

Конеч­но, ста­ти­сти­ка дело спор­ное. Вполне воз­мож­но, низ­кий про­цент заре­ги­стри­ро­ван­ных боль­ных с душев­ным неду­гом в нача­ле про­шло­го века был свя­зан с отно­си­тель­ной нераз­ви­то­стью пси­хи­ат­ри­че­ской служ­бы. Веро­ят­но, дале­ко не все люди, кото­рые сего­дня были бы при­зна­ны душев­но­боль­ны­ми, име­ли воз­мож­ность обра­тить­ся к пси­хи­ат­ру, а пото­му не мог­ли быть заре­ги­стри­ро­ва­ны и не участ­ву­ют в ста­ти­сти­ке. Этим же обсто­я­тель­ством может быть объ­яс­нен низ­кий про­цент заре­ги­стри­ро­ван­ных людей с пси­хи­че­ски­ми рас­строй­ства­ми в Папуа-Новой Гви­нее. Воз­мож­но, зна­чи­тель­ное коли­че­ство душев­но­боль­ных в этой стране про­сто не обра­ща­ют­ся за помо­щью.

Одна­ко, ста­ти­сти­ка в Рос­сии за послед­ние десять, (то есть за пери­од, когда пси­хи­ат­ри­че­ская служ­ба рабо­та­ла оди­на­ко­во ста­биль­но) насто­ра­жи­ва­ет. За это вре­мя чис­ло людей, став­ши­ми инва­ли­да­ми вслед­ствие пси­хи­че­ских забо­ле­ва­ний в Рос­сии воз­рос­ло на 13%.

Глав­ный пси­хи­атр Мин­здра­ва Рос­сии, дирек­тор Феде­раль­но­го меди­цин­ско­го иссле­до­ва­тель­ско­го цен­тра пси­хи­ат­рии и нар­ко­ло­гии име­ни Серб­ско­го Зураб Кеке­лид­зе сооб­щил, что око­ло 70% рос­сий­ских школь­ни­ков име­ют пси­хи­че­ские рас­строй­ства и ано­ма­лии раз­ви­тия. «На сего­дняш­ний день сре­ди дошколь­ни­ков пси­хи­че­ские рас­строй­ства и ано­ма­лии раз­ви­тия — 60% от обще­го чис­ла детей. Сре­ди школь­ни­ков рас­строй­ства и ано­ма­лии раз­ви­тия — 70 – 80% обще­го чис­ла уча­щих­ся». Речь идет не толь­ко и не столь­ко о шизо­фре­нии и пси­хо­зах, сколь­ко о не пси­хо­ти­че­ских рас­строй­ствах, к кото­рым отно­сят­ся нев­ро­зы, пси­хо­па­тии и пси­хо­со­ма­ти­че­ские рас­строй­ства.

За все вре­мя моих экс­пе­ди­ций в Сьер­ра-Нева­ду-де-Сан­та-Мар­та я ни разу не встре­чал ни «дурач­ков», ни пья­ниц, ни людей с при­зна­ка­ми дегра­да­ции или пси­хи­че­ско­го забо­ле­ва­ния, ни бес­по­кой­ных, нерв­ных и каприз­ных детей. Судя по все­му, сре­ди «стар­ших бра­тьев» безум­ных про­сто нет. Воз­мож­но, дети с ано­ма­ли­я­ми раз­ви­тия не выжи­ва­ют. Пред­по­ла­гаю, что смерт­ность здесь, осо­бен­но сре­ди детей, доволь­но высо­ка. Обыч­ное состо­я­ние индей­ской жен­щи­ны либо бере­мен­ность, либо вскарм­ли­ва­ние малы­ша. Одна­ко чис­лен­ность пле­ме­ни не воз­рас­та­ет.

Может быть, смерт­ность урав­но­ве­ши­ва­ет рож­да­е­мость, но это не дает клю­ча к пони­ма­нию при­чин пси­хи­че­ских рас­стройств, полу­чив­ших рас­про­стра­не­ние сре­ди «млад­ших бра­тьев». Может быть, наслед­ствен­ность и вно­сит суще­ствен­ный вклад в раз­ви­тие пси­хи­че­ских забо­ле­ва­ний, но с наслед­ствен­ным фак­то­ром свя­за­ны не при­чи­ны, а осо­бые свой­ства нерв­ной систе­мы, кото­рые при опре­де­лен­ных обсто­я­тель­ствах могут про­явить­ся как забо­ле­ва­ние, а в дру­гих усло­ви­ях – как ода­рен­ность.

Коли­че­ство душев­но­боль­ных стре­ми­тель­но нарас­та­ет как в Рос­сии так и во всем мире в тече­нии послед­не­го деся­ти­ле­тия. Вряд ли отсут­ствие жест­ких фак­то­ров есте­ствен­но­го отбо­ра может нега­тив­но ска­зать­ся на наслед­ствен­но­сти в тече­нии неболь­шо­го сро­ка. Тем более, что шизо­фре­ния, как пра­ви­ло, не про­яв­ля­ет­ся в дет­ском воз­расте.

Пик забо­ле­ва­ний при­хо­дит­ся на 20 – 28 лет у муж­чин и 26 – 32 года у жен­щин. Для индей­цев это воз­раст зре­ло­го чело­ве­ка, уже име­ю­ще­го свою семью. Кро­ме того, у индей­цев я не заме­тил под­рост­ков с откло­ня­ю­щим­ся пове­де­ни­ем.

В 50‑е годы про­шло­го сто­ле­тия Мюр­рей Боэн, рабо­тая с семья­ми шизо­фре­ни­ков, заме­тил, что их роди­те­ли с тру­дом раз­ли­ча­ли чув­ства (субъ­ек­тив­ное) и мыс­ли (объ­ек­тив­ное). Более того, чув­ства и мыс­ли часто исполь­зо­ва­лись ими как сино­ни­мы. Они не в состо­я­нии раз­ли­чить субъ­ек­тив­ную исти­ну и объ­ек­тив­ный факт. Одна­ко дале­ко не все их потом­ки ста­ли шизо­фре­ни­ка­ми.

При­слу­ши­ва­юсь к раз­го­во­рам индей­цев в хижине. Сопро­вож­да­ю­щий нас моло­дой инде­ец Лаун­та­но пере­во­дит с язы­ка коги на испан­ский. Ста­рей­ши­на, сидя­щий рядом с костром, рас­ска­зы­ва­ет о том, что в кам­нях живут души умер­ших людей. Он гово­рит, что потра­тил два­дцать лет сво­ей жиз­ни на то, что­бы уста­но­вить кон­такт с миром мерт­вых и най­ти там сво­е­го отца. Ста­рый инде­ец гово­рит, что потра­тил вре­мя зря: мерт­вые не могут дать надеж­ные зна­ния живым. Это может толь­ко Мать-Зем­ля. Через нее ему уда­ва­лось уста­но­вить кон­такт с меж­пла­нет­ны­ми кораб­ля­ми.

Вот так, я пола­гаю, и мыс­ли­ли наши дале­кие пред­ки, когда еще не было ни пись­мен­но­сти, ни госу­дар­ства.

Индей­цы видят свое пред­на­зна­че­ние в под­дер­жа­нии необ­хо­ди­мо­го для жиз­ни балан­са меж­ду мира­ми зри­мо­го и незри­мо­го. Они сле­ду­ют это­му пред­на­зна­че­нию в тече­ние мно­гих тыся­че­ле­тий. Воз­мож­но, мир незри­мый мож­но пони­мать как субъ­ек­тив­ный, а мир зри­мый – как объ­ек­тив­ный. В этом слу­чае пони­ма­ние гра­ниц меж­ду эти­ми мира­ми у индей­цев раз­ви­то доста­точ­но высо­ко. Вряд ли Мюр­рей Боэн согла­сит­ся отне­сти кон­такт ува­жа­е­мо­го индей­ца с меж­пла­нет­ны­ми кораб­ля­ми к объ­ек­тив­но­му фак­ту, в то вре­мя как для индей­ца это оче­вид­ная реаль­ность.

Чело­ве­че­ство зна­ко­мо с безу­ми­ем с дав­них пор. В древ­не­еги­пет­ском трак­та­те о болез­нях, полу­чив­шем назва­ние «Папи­рус Эбер­са», встре­ча­ет­ся опи­са­ние шизо­фре­но­по­доб­ных симп­то­мов. Ави­цен­на опи­сы­ва­ет раз­ные виды пси­хи­че­ских рас­стройств, выде­ляя осо­бым обра­зом «джу­нун муф­рит» (тяже­лое безу­мие). Он отли­ча­ет его от бешен­ства и рас­стройств, кото­рые сего­дня назы­ва­ют­ся бипо­ляр­ным рас­строй­ством, или мани­а­каль­но-депрес­сив­ным пси­хо­зом. Эти све­де­ния полу­че­ны «млад­ши­ми бра­тья­ми», кото­рые, по мне­нию индей­цев коги, укло­ни­лись от пер­вич­ных прин­ци­пов, изоб­ре­ли пись­мен­ность, созда­ли армию, постро­и­ли горо­да, при­ду­ма­ли день­ги.

Оче­вид­но, в каж­дую эпо­ху безу­мие отли­ва­ет­ся в свою осо­бую фор­му, явля­ясь отве­том чело­ве­че­ской при­ро­ды на обсто­я­тель­ства, кото­рые созда­ет чело­век, руко­вод­ству­ясь той или иной куль­тур­ной и нрав­ствен­ной пара­диг­мой.

В 1889 году док­тор Поль Реньяр опи­сы­ва­ет рас­про­стра­не­ние в XV – XVII веках демо­низ­ма и кол­дов­ства как тяже­лых форм пси­хи­че­ско­го рас­строй­ства, сопро­вож­да­ю­ще­го­ся одер­жи­мо­стью. Он обра­ща­ет вни­ма­ние на рас­про­стра­не­ние в XVIII веке почти не встре­ча­ю­ще­го­ся в наши дни сом­нам­бу­лиз­ма. В XIX рас­про­стра­ни­лись мор­фи­но­ма­ния, эфи­ро­ма­ния и мания вели­чия: «Гос­под­ству­ю­щий недо­ста­ток людей XIX века – это эго­изм. Мы не живем в эпо­ху, когда для успеш­ной борь­бы с при­ро­дой людям нуж­но было спла­чи­вать­ся друг с дру­гом. Мы уже дале­ки от того вре­ме­ни, когда втор­же­ние одних пле­мен во вла­де­ния дру­гих при­нуж­да­ло людей к сли­я­нию ради общей защи­ты. Таким обра­зом, само раз­ви­тие циви­ли­за­ции вле­чет за собой нрав­ствен­ную дис­со­ци­а­цию чело­ве­че­ства и потен­ци­аль­ное раз­об­ще­ние ее эле­мен­тов».

Пыта­ясь пред­ска­зать, какие умствен­ные эпи­де­мии будут пора­жать жите­лей XX сто­ле­тия, он выска­зы­вал опа­се­ние, что это будет «бред фана­ти­че­ско­го наси­лия, кро­ви и раз­ру­ше­ния».

Зло­ка­че­ствен­ная агрес­сия (Э. Фромм), кото­рая, в отли­чие от доб­ро­ка­че­ствен­ной, направ­ле­на не на пре­одо­ле­ние пре­пят­ствий, а на при­чи­не­ние стра­да­ний людям и живым суще­ствам или их уни­что­же­ние, в XX веке в луч­шем слу­чае вос­при­ни­ма­ет­ся как «мер­зость нор­мы», но не как пато­ло­гия. Неслож­но пред­по­ло­жить, что подоб­ное поло­же­ние вещей сопро­вож­да­ет­ся пси­хи­че­ской трав­ма­ти­за­ци­ей, кото­рая накла­ды­ва­ет отпе­ча­ток на лич­ность и нега­тив­но ска­зы­ва­ет­ся на раз­ви­тии детей. Пере­не­сен­ные в дет­стве изде­ва­тель­ства и трав­ми­ру­ю­щие пере­жи­ва­ния фигу­ри­ру­ют в каче­стве сти­му­ла к буду­ще­му раз­ви­тию шизо­фре­нии. Люди с диа­гно­зом «шизо­фре­ния» чаще, чем дру­гие, под­вер­га­лись в дет­стве физи­че­ско­му или эмо­ци­о­наль­но­му наси­лию, неадек­ват­но­му физи­че­ско­му и эмо­ци­о­наль­но­му обра­ще­нию; мно­гие из них пере­жи­ли утра­ту роди­те­лей, забро­шен­ность. Во взрос­лом воз­расте неред­ко толч­ком к раз­ви­тию шизо­фре­ни­че­ских симп­то­мов ста­но­вит­ся трав­ма­ти­че­ское пере­жи­ва­ние (напри­мер, сек­су­аль­ное наси­лие), сход­ное с пере­жи­тым в дет­стве трав­ма­ти­че­ским опы­том.

Впро­чем, воз­ро­дить болез­нен­ные пере­жи­ва­ния может любая трав­ма. Сре­ди иссле­до­ва­те­лей суще­ству­ет мне­ние, что в раз­ви­тие шизо­фре­нии свой вклад могут вно­сить нару­шен­ные вза­и­мо­от­но­ше­ния, для кото­рых харак­тер­но отсут­ствие под­держ­ки.

Сага Кар­мен и ее рас­сказ о мате­рин­стве и мла­ден­че­стве

У индей­цев появ­ле­ние свя­щен­но­го ребен­ка, кото­рый ста­нет духов­ным слу­жи­те­лем, пред­ска­зы­ва­ет­ся за два поко­ле­ния. В воз­расте четы­рех лет свя­щен­ные дети вме­сте с роди­те­ля­ми ухо­дят высо­ко в горы, к лед­ни­кам, где в пеще­рах они вос­пи­ты­ва­ют­ся до 18 лет. После дости­же­ния совер­шен­но­ле­тия они воз­вра­ща­ют­ся в пле­мя для осу­ществ­ле­ния слу­же­ния. Духов­ные слу­жи­те­ли муж­чи­ны назы­ва­ют­ся мамос, а жен­щи­ны – сага.

Я бесе­дую с сагой Кар­мен. Мяг­кая пожи­лая жен­щи­на с теп­лы­ми доб­ры­ми гла­за­ми. Она рас­ска­зы­ва­ет мне о тра­ди­ци­ях, свя­зан­ных с вос­пи­та­ни­ем детей у индей­цев коги. Она гово­рит, что дети сами зна­ют, каки­ми им быть. Когда инде­ец уми­ра­ет, он вновь рож­да­ет­ся уже через четы­ре дня. Полу­ча­ет­ся, что дети при­хо­дят в этот мир с мис­си­ей, кото­рую их души испол­ня­ли уже не одно сто­ле­тие. Они хотят быть силь­ны­ми, умны­ми, доб­ры­ми и сме­лы­ми. Зада­ча роди­те­лей – помочь детям понять себя.

Для это­го семья долж­на быть свя­за­на с Мате­рью-Зем­лей. Мать-Зем­ля – это живое суще­ство, вклю­ча­ю­щее в себя и пла­не­ту, и звез­ды, и живых существ, и духов. В семье, кото­рая сле­ду­ет пер­вич­ным прин­ци­пам и сохра­ня­ет связь с Мате­рью-Зем­лей, ребе­нок отчет­ли­во ощу­ща­ет свое пред­на­зна­че­ние и свою при­ро­ду, ста­ра­ясь мак­си­маль­ным обра­зом рас­крыть и раз­вить ее.

Его не надо при­нуж­дать и нака­зы­вать. Индей­цы почти не при­ме­ня­ют нака­за­ния по отно­ше­нию к детям. Их вос­пи­ты­ва­ют есте­ствен­ная сре­да, Мать-Зем­ля, вос­хо­ды, зака­ты, реки, любовь близ­ких, их жизнь и их смерть, про­буж­дая в них стрем­ле­ние к испол­не­нию сво­е­го пред­на­зна­че­ния.

Про­бле­мы у детей воз­ни­ка­ют тогда, когда роди­те­ли укло­ня­ют­ся от пер­вич­ных прин­ци­пов. К при­ме­ру, без­от­вет­ствен­ный секс, с точ­ки зре­ния индей­цев, явля­ет­ся откло­не­ни­ем от пер­вич­ных прин­ци­пов и при­чи­ной про­блем у детей.

Пер­вич­ных прин­ци­пов очень мно­го. Один из важ­ней­ших момен­тов заклю­ча­ет­ся в том, что мать не долж­на рас­ста­вать­ся с мла­ден­цем, пока ему не испол­нит­ся два года. С точ­ки зре­ния пси­хо­ло­гии до двух лет ребе­нок нахо­дит­ся в состо­я­нии сим­био­ти­че­ско­го един­ства с мате­рью и его трав­ми­ру­ет любая раз­лу­ка с ней, даже если мать уда­ля­ет­ся ради про­яв­ле­ния забо­ты о нем (стир­ка белья, при­го­тов­ле­ние еды).

Преж­де­вре­мен­ное отде­ле­ние мла­ден­ца от мамы может при­ве­сти к сепа­ра­ци­он­ной трав­ме, кото­рая в более позд­нем воз­расте при небла­го­при­ят­ном сте­че­нии обсто­я­тельств аук­нет­ся серьез­ным пси­хи­че­ским рас­строй­ством. Индей­ская мама все вре­мя носит мла­ден­ца в осо­бым обра­зом повя­зан­ном кус­ке тка­ни либо за спи­ной, либо у гру­ди. Она не рас­ста­ет­ся с ним даже тогда, когда идет в туа­лет. Кста­ти, про­це­ду­ра туа­ле­та у индей­цев, как, впро­чем, и все осталь­ное, свя­щен­на, так как пред­по­ла­га­ет интим­ное обще­ние с Мате­рью-Зем­лей. Такое отно­ше­ние исклю­ча­ет нали­чие обще­ствен­но­го туа­ле­та. При этом в деревне и вокруг нее очень чисто. Ни запа­ха, ни мух.

О том, как вына­ши­вать и вос­пи­ты­вать малы­шей индей­цы зна­ют не из спе­ци­аль­ной лите­ра­ту­ры. Их это­му обу­чи­ла Мать-Зем­ля.

Про­грам­ма пове­де­ния индей­цев, начи­ная с мла­ден­че­ско­го воз­рас­та, согла­со­ва­на с пред­мет­ной сре­дой их посе­ле­ний. Свя­щен­ные кам­ни, моги­лы пред­ков, кон­кур­вы (свя­щен­ные хижи­ны), свя­щен­ные дере­вья, вер­ши­ны гор, пеще­ры, звез­ды, реки, аку­сти­че­ский ланд­шафт, пти­цы, насе­ко­мые, рас­те­ния соеди­ня­ют созна­ние чело­ве­ка с Мате­рью-Зем­лей. Кон­такт с ней сопро­вож­да­ет­ся пере­жи­ва­ни­ем люб­ви, щед­ро­сти, тай­ны, древ­ней муд­ро­сти, ощу­ще­ни­ем веч­ной юно­сти, обнов­ле­ния и сча­стья.

Мать-Зем­ля как про­цесс и как поле

Мать-Зем­ля может быть опи­са­на как опре­де­лен­ная орга­ни­за­ция пси­хи­че­ских про­цес­сов, упо­ря­до­чен­ных древним архе­ти­пом, вклю­ча­ю­щим нас в уди­ви­тель­но слож­ную и бес­ко­неч­но кра­си­вую сеть жиз­ни. Не исклю­че­но, что при­вле­ка­тель­ность это­го мира явля­ет­ся резуль­та­том вну­ше­ния, осу­ществ­ля­е­мо­го этим архе­ти­пом.

Утра­та свя­зи с ним явля­ет­ся источ­ни­ком осо­бой деструк­тив­но­сти, кото­рая в тече­ние мно­гих поко­ле­ний при­во­дит к накоп­ле­нию ано­ма­лий раз­ви­тия и в кон­це кон­цов к безу­мию. Все фор­мы безу­мия явля­ют­ся про­дук­том кол­лек­тив­ной рабо­ты. Воз­мож­но, безу­мие явля­ет­ся отве­том сооб­ще­ства на обез­ду­ши­ва­ние окру­жа­ю­щей сре­ды и чело­ве­че­ских вза­и­мо­от­но­ше­ний.

Осно­ва­тель про­цес­су­аль­но ори­ен­ти­ро­ван­ной пси­хо­те­ра­пии Арнольд Мин­дел пишет: «Мир функ­ци­о­ни­ру­ет как еди­ное целое. Кто-то ска­жет, что лич­ность хочет познать Самость, или Бог пыта­ет­ся себя обна­ру­жить таким обра­зом, или Антро­пос, внут­ри кото­ро­го мы живем, хочет про­бу­дить­ся, или кол­лек­тив­ное бес­со­зна­тель­ное пыта­ет­ся про­явить себя, или Все­лен­ная эво­лю­ци­о­ни­ру­ет, что­бы побу­дить людей заду­мать­ся о смыс­ле жиз­ни».

Аме­ри­кан­ский пси­хо­те­ра­певт, писа­тель, осно­ва­тель про­цес­су­аль­но ори­ен­ти­ро­ван­ной пси­хо­те­ра­пии Арнольд Мин­дел пишет: «Голо­грам­мы, антро­пос, тео­рии поля, кон­цеп­ция эво­лю­ци­о­ни­ру­ю­щей Все­лен­ной, голо­гра­фи­че­ская тео­рия моз­га, ука­зы­ва­ет на то, что мир функ­ци­о­ни­ру­ет как еди­ное целое. Сто­ит рас­смот­реть пред­по­ла­га­е­мую тео­рию о том, что поле дела­ет все воз­мож­ное, что­бы прий­ти к само­осо­зна­нию. Неспо­соб­ность безум­цев рабо­тать со сво­и­ми пси­хи­че­ски­ми про­цес­са­ми, застав­ля­ет нас про­ти­во­сто­ять это­му. Мы вынуж­де­ны фор­му­ли­ро­вать тео­рии и обду­мы­вать про­бле­мы, кото­рые в про­тив­ном слу­чае про­игно­ри­ро­ва­ли бы. Таким обра­зом, поле инфор­ми­ру­ет людей о сво­их кон­флик­тах. Это может быть сфор­му­ли­ро­ва­но по-раз­но­му, в зави­си­мо­сти от миро­возре­ния. Кто-то ска­жет, что лич­ность хочет познать Самость (Self), или Бог пыта­ет­ся себя обна­ру­жить таким обра­зом, или Антро­пос, внут­ри кото­ро­го мы живем, хочет таким обра­зом про­бу­дить­ся, дру­гой ска­жет, что кол­лек­тив­ное бес­со­зна­тель­ное пыта­ет­ся про­явить себя или, что Все­лен­ная эво­лю­ци­о­ни­ру­ет таким обра­зом, что бы про­бу­дить людей заду­мать­ся о смыс­ле жиз­ни».

Вадим Ряби­ков

Пси­хо­лог, путе­ше­ствен­ник, музы­кант. Дирек­тор Инсти­ту­та Раз­ви­тия Лич­но­сти «Син­хро­ни­си­ти 8».

Пол­ный вари­ант ста­тьи, опуб­ли­ко­ва­ной в изда­нии «Куль­ту­ра. Све­жая газе­та»,

№ 15 – 16 (103 – 104) за 2016 год (сен­тябрь)