Жертвоприношение и жертвы

Цере­мо­ния жерт­во­при­но­ше­ния про­ста, но испол­нять ее име­ет пра­во толь­ко ста­рей­ши­на, кото­рый полу­чил на это бла­го­сло­ве­ние и пере­да­чу от дру­го­го ста­рей­ши­ны, кото­рый был преды­ду­щим руко­во­ди­те­лем цере­мо­нии. Эта тра­ди­ция дошла до наших дней из глу­бо­кой древ­но­сти. Цере­мо­ния тай­но про­во­ди­лась и во вре­ме­на «борь­бы с рели­ги­оз­ны­ми пред­рас­суд­ка­ми».

Жерт­ва духу озе­ра при­но­сит­ся после окон­ча­ния весен­них работ. В ритуа­ле при­ни­ма­ют уча­стие все жите­ли села. Отказ от уча­стия в цере­мо­нии нака­зы­ва­ет­ся духом озе­ра. Мне рас­ска­зы­ва­ли, как несколь­ко лет назад жите­ли, про­жи­ва­ю­щие по одной из улиц села, пре­не­брег­ли тра­ди­ци­ей. К осе­ни нале­тел ура­ган с гра­дом и побил уро­жай толь­ко тех жите­лей, кото­рые не участ­во­ва­ли в жерт­во­при­но­ше­нии.

Сего­дня в жерт­ву духу озе­ра Тени при­но­сит­ся живое кури­ное яйцо. Во вре­мя цере­мо­нии его зака­пы­ва­ют в ил. Ста­ри­ки рас­ска­зы­ва­ют, что рань­ше в жерт­ву при­но­си­лись бара­ны. Счи­та­ет­ся, что со вре­ме­нем дух озе­ра Тени стал доб­рее и сего­дня готов доволь­ство­вать­ся кури­ным яйцом, но обя­за­тель­но, что­бы оно было толь­ко что из-под кури­цы. Нуж­на живая душа. Ну а кого при­но­си­ли в жерт­ву до бара­нов, в ста­ро­дав­ние вре­ме­на, гадать осо­бен­но не при­хо­дит­ся. Чело­ве­че­ские жерт­во­при­но­ше­ния, как пра­ви­ло, пред­ше­ство­ва­ли жерт­во­при­но­ше­ни­ям живот­ных.

Жите­ли чуваш­ско­го села Эри­на­ры о цере­мо­нии, где в каче­стве жерт­вы исполь­зу­ет­ся кури­ное яйцо, мне рас­ска­зы­ва­ют с опас­кой. Цере­мо­нию скры­ва­ют от посто­рон­них глаз. Вид­но, что само сло­во «жерт­во­при­но­ше­ние» про­из­во­дит заво­ра­жи­ва­ю­щий и немно­го пуга­ю­щий эффект.

2.

Тем вре­ме­нем в пяти­стах кило­мет­рах на юго-восток от дерев­ни Эри­на­ры, в уро­чи­ще Биляр (Татар­стан), где нахо­дит­ся источ­ник Свя­той ключ, почи­та­е­мый сра­зу в трех тра­ди­ци­ях: исла­ме, пра­во­сла­вии и язы­че­стве, съез­жа­ют­ся сот­ни, а то и тыся­чи людей для осу­ществ­ле­ния цере­мо­нии жерт­во­при­но­ше­ния в рас­по­ло­жен­ном здесь древ­нем язы­че­ском свя­ти­ли­ще. В жерт­ву при­но­сят­ся бара­ны.

Рань­ше, до того как в 1236 году мон­го­лы разо­ри­ли нахо­дя­щий­ся непо­да­ле­ку город Биляр, его жите­ли бул­га­ры при­но­си­ли жерт­вы богу Тен­гри. После паде­ния город не вос­ста­нав­ли­вал­ся и с тех пор нахо­дит­ся в руи­нах.

Сре­ди татар и баш­кир, при­дер­жи­ва­ю­щих­ся мусуль­ман­ской веры, быту­ет леген­да, что в раз­ва­ли­нах древ­не­го Биля­ра поко­ят­ся остан­ки свя­тых. Неко­то­рые утвер­жда­ют, что моги­лы свя­тых нахо­дят­ся на горе Худ­жа­лар Тавы (Гора Гос­под), в осно­ва­нии кото­рой нахо­дит­ся источ­ник Свя­той ключ.

Жерт­вы при­но­сят­ся этим свя­тым. При­чем жерт­во­при­но­ше­ние мерт­вым здесь совер­ша­ет­ся, несмот­ря на запрет про­ро­ка Мухам­ме­да: «Любое жерт­во­при­но­ше­ние, совер­шен­ное ради любой моги­лы, где бы она не нахо­ди­лась, явля­ет­ся непра­виль­ным и запрет­ным». В исла­ме запре­ще­но обра­щать­ся с моль­ба­ми к лежа­щим в моги­лах покой­ни­кам и про­сить у них силы и помо­щи.

В 1786 году Миха­ил Чул­ков в кни­ге «Абе­ве­га рус­ских суе­ве­рий» писал: «В при­го­ро­де Билярск клад­би­ще назы­ва­ют Балын­гус. Маго­ме­тан­цы не толь­ко здесь живу­щие, но и баш­кир­цы из отда­лен­ных мест, съез­жа­ют­ся летом к сим раз­ва­ли­нам, при­зна­вая их места­ми свя­щен­ны­ми; они веру­ют, что внут­ри камен­ных зда­ний погре­бе­ны их свя­тые, кото­рые не толь­ко в жиз­ни сво­ей, но и ныне еще дела­ют раз­лич­ные чуде­са. Набож­ность и суе­ве­рие сих наро­дов достой­но особ­ли­во­го опи­са­ния: ибо неко­то­рые из них соби­ра­ю­щи­е­ся на место сего моле­ния от самой подош­вы до раз­ва­лин, нахо­дя­щих­ся на бере­гу горы, идут пад­ши на коле­на свои, почи­тая свя­тых; чтут они и источ­ник выте­ка­ю­щий из сея горы. Воду его назы­ва­ют освя­щен­ную, пред­став­ляя себе, буд­то бы свя­той их, кото­рый жил близь его, вку­шал и обмы­вал­ся в сем источ­ни­ке; и для сего нали­ва­ют они ею в нароч­но при­во­зи­мые сосу­ды, и уво­зят по сво­им домам, при­зна­вая, что она исце­ля­ет от мно­гих болез­ней. По окон­ча­нии обык­но­вен­ных моле­ний, схо­дят они на низ горы, где уби­вая гусей, и дру­гих живот­ных при­го­тов­ля­ют в честь сво­их свя­тых, и для празд­неств его наи­луч­ший обед, и не толь­ко те, что съе­ха­лись на моле­ния, но и Хри­сти­ане из любо­пыт­ства смот­рят при­хо­дя­щие и сей­час могут быть участ­ни­ком их празд­но­ва­ния и весе­ло­сти».

За два с лиш­ним сто­ле­тия прак­ти­че­ски ниче­го не изме­ни­лось. Уди­ви­тель­но видеть сте­че­ние огром­но­го коли­че­ства людей на цере­мо­нию жерт­во­при­но­ше­ния в стране, где с этой тра­ди­ци­ей боро­лись несколь­ко сот лет, а послед­нее сто­ле­тие выкор­че­вы­ва­лись любые фор­мы рели­ги­оз­но­сти.

Живот­ных в уро­чи­ще Беляр умерщ­вля­ют на спе­ци­аль­ных риту­аль­ных пло­щад­ках. При­е­хав­шие гото­вят риту­аль­ную пищу. Пах­нет дымом и при­го­тов­лен­ным на кост­ре мясом. Царит атмо­сфе­ра дру­же­лю­бия и госте­при­им­ства. Мно­го ста­ри­ков и детей. К жерт­вен­ным живот­ным отно­сят­ся с ува­же­ни­ем и, судя по все­му, умерщ­вля­ют их обыч­ным для кре­стьян спо­со­бом. Мясо жерт­вен­но­го живот­но­го съе­да­ют сами. Что же жерт­ву­ет­ся свя­тым, не совсем понят­но.

3.

Гораз­до понят­нее смысл жерт­во­при­но­ше­ния в риту­а­лах, кото­рые про­во­дят­ся на 300 – 400 км север­нее от уро­чи­ща Беляр, в Рес­пуб­ли­ке Марий Эл.

Счи­та­ет­ся, что здесь древ­ние обы­чаи сохра­ни­лись в наи­бо­лее аутен­тич­ном виде. После при­ня­тия в 1990 году зако­на о сво­бо­де сове­сти марий­цы осо­бен­но не скры­ва­ют сво­их тра­ди­ций. Счи­та­ет­ся, что при­не­сен­ное в жерт­ву живот­ное спо­соб­ству­ет гар­мо­нии и поряд­ку в при­ро­де за счет вос­ста­нов­ле­ния свя­зи с выш­ним миром, где оби­та­ет Ош Поро Кугу Юмо (Доб­рый вели­кий свет­лый Бог). Цере­мо­нии жерт­во­при­но­ше­ний про­во­дят­ся в свя­щен­ных рощах, кото­рых на сего­дняш­ний день в Рес­пуб­ли­ке Марий Эл насчи­ты­ва­ет­ся око­ло 500. Свя­щен­ные дере­вья в рощах опо­сре­ду­ют еди­не­ние зем­ных и небес­ных сил, спо­соб­ствуя тем самым пре­одо­ле­нию состо­я­ния хао­са.

Духов­ная суб­стан­ция жерт­ву­е­мо­го живот­но­го сооб­ща­ет­ся окру­жа­ю­щей при­ро­де и моля­щим­ся людям и вос­ста­нав­ли­ва­ет связь со свет­лым и доб­рым Богом, помо­гая пре­одо­леть все труд­но­сти и невзго­ды.

Перед жерт­во­при­но­ше­ни­ем все участ­ни­ки цере­мо­нии про­хо­дят осо­бую под­го­тов­ку, под­ра­зу­ме­ва­ю­щую очи­ще­ние и опре­де­лен­ную орга­ни­за­цию про­стран­ства в Свя­щен­ной Роще.

Очи­стив водой жерт­вен­ное живот­ное от нечи­стот и полу­чив божье бла­го­сло­ве­ние на при­не­се­ние жерт­вы, его валят, вытя­ги­ва­ют его голо­ву в сто­ро­ну вос­хо­да солн­ца и пере­ре­за­ют гор­ло. Посто­рон­не­му чело­ве­ку или жен­щине запре­ща­ет­ся пока­зы­вать стру­я­щу­ю­ся из гор­ла живот­но­го кровь, ибо взгляд таких людей, как счи­та­ют руко­во­ди­те­ли моле­ния, может поме­шать пере­да­че души жерт­ву­е­мо­го живот­но­го боже­ству, нару­шить и осквер­нить свя­щен­но­дей­ствие. Что­бы избе­жать это­го, в момент нане­се­ния уда­ра ножом один из участ­ни­ков обря­да спе­ци­аль­но закры­ва­ет шею жерт­вен­но­го живот­но­го пуч­ком пих­то­вых веток.

«Раз­дел­ка живот­но­го осу­ществ­ля­ет­ся пря­мо на зем­ле. По под­сказ­ке рас­по­ря­ди­те­ля моле­ния отби­ра­ют­ся части тела жерт­вы, содер­жа­щие ее жиз­нен­ные силы. Они варят­ся в одной связ­ке в кот­ле вме­сте с осталь­ны­ми частя­ми живот­но­го, вклю­чая голо­ву и ноги. После того как сва­рит­ся мясо, из ото­бран­ных орга­нов живот­но­го, а так­же со всех частей голо­вы и ног, суста­вов отде­ля­ют­ся неболь­шие кусоч­ки мяса (сувд), кото­рые затем пре­да­дут­ся огню. Совре­мен­ные веру­ю­щие не име­ют чет­ких пред­став­ле­ний о том, поче­му отби­ра­ют­ся те или иные части жерт­вен­но­го живот­но­го, что с ними про­ис­хо­дит после их сжи­га­ния в кост­ре. Чаще все­го они ссы­ла­ют­ся на пред­ков, кото­рые яко­бы знали смысл этих дей­ствий, но забы­ли об этом рас­ска­зать сво­им потом­кам. Из тек­стов заго­во­ров, чита­е­мых про­тив пор­чи (лок­тыш), вид­но, что марий­цы когда-то зна­ли об обы­чае сим­во­ли­че­ско­го при­не­се­ния духа­ми себя в жерт­ву небес­ным богам. Злая сила из частей сво­е­го тела яко­бы реша­лась даже соору­дить лест­ни­цу на небо (шоп­шар) для того, что­бы уго­стить там богов или пере­не­сен­ных с зем­ли на небо зве­рей, птиц и насе­ко­мых, а так­же сотво­рить зано­во жизнь. По мне­нию зна­ха­рей, исполь­зу­ю­щих подоб­ные заго­во­ры в сво­ей лечеб­ной прак­ти­ке, добить­ся все­го это­го злая сила нико­гда не мог­ла. Но, как извест­но, что невоз­мож­но для злых сил, вполне реаль­но для богов. Мож­но пред­по­ло­жить, что отде­ле­ние частей жерт­вен­но­го живот­но­го и после­ду­ю­щее их сжи­га­ние в огне рас­смат­ри­ва­лось в про­шлом не толь­ко как сим­во­ли­че­ская пере­да­ча богам жиз­нен­ных сил жерт­ву­е­мо­го живот­но­го, но и как осно­ва для сим­во­ли­че­ско­го пере­кон­стру­и­ро­ва­ния и после­ду­ю­ще­го воз­рож­де­ния мира».

Н. Попов. Совре­мен­ное язы­че­ство фин­но-угор­ских наро­дов Рос­сии

Остав­ши­е­ся части тела жерт­вен­но­го живот­но­го варят­ся в кот­ле и упо­треб­ля­ют­ся моля­щи­ми­ся в пищу.

4.

Вай­гач – ост­ров на гра­ни­це Барен­це­ва и Кар­ско­го морей. С древ­них вре­мен на ост­ро­ве никто не про­жи­вал, но на нем мно­гие сто­ле­тия рас­по­ла­га­ют­ся глав­ные свя­ти­ли­ща сме­ня­ю­щих друг дру­га наро­дов Севе­ра (пред­ков ижем­цев – пече­ры, леген­дар­ных сир­тя, югры и дру­гих). Вай­гач явля­ет­ся уни­каль­ным объ­ек­том насле­дия и для исто­рии чело­ве­че­ства име­ет боль­шое зна­че­ние. Нен­цы назы­ва­ют ост­ров Хэбидя‑я – свя­тая зем­ля.

Вер­то­лет с нашей экс­пе­ди­ци­ей при­зем­ля­ет­ся на мысе Дья­ко­но­ва. Здесь рас­по­ло­же­но одно из древ­них свя­ти­лищ Вай­га­ча. На месте свя­ти­ли­ща мы видим сле­ды недав­не­го жерт­во­при­но­ше­ния. Укра­шен­ная цвет­ны­ми лен­та­ми голо­ва оле­ня, наса­жен­ная на кол и раз­вер­ну­тая мор­дой на восток.

По ненец­ким обы­ча­ям пред­на­зна­чен­но­го в жерт­ву оле­ня ста­вят «перед хаем» голо­вой на восток, наде­ва­ют на шею пет­лю и душат c прось­бой к духам о здо­ро­вье оле­ням, житей­ском сча­стье и т. п. Перед самым наступ­ле­ни­ем смер­ти жерт­ву колют ножом под левую лопат­ку, что­бы пере­хва­тить дух оле­ня, преж­де тот издох­нет. Прось­ба к боже­ству, кото­ро­му была пред­на­зна­че­на жерт­ва, сна­ча­ла дела­ет­ся без­молв­но, потом про­го­ва­ри­ва­ет­ся вслух, а в кон­це риту­а­ла гром­ко выкри­ки­ва­ет­ся.

Затем жерт­ву раз­де­лы­ва­ют и часть мяса сырым съе­да­ют тут же. Кро­вью жерт­вен­но­го живот­но­го обма­зы­ва­ют губы дере­вян­ным идо­лам. Затем на вры­тых в зем­лю кольях раз­ве­ши­ва­ли голо­вы живот­ных, мор­дой на восток.

5.

В Вет­хом заве­те Гос­подь при­зы­ва­ет Авра­ама при­не­сти в жерт­ву сво­е­го сына Иса­а­ка, но потом послан­ный им ангел оста­нав­ли­ва­ет воору­жен­ную жерт­вен­ным ножом руку отца, зане­сен­ную над соб­ствен­ным чадом. Тем самым Гос­подь отме­ня­ет чело­ве­че­ские жерт­во­при­но­ше­ния и сме­ща­ет акцент на вер­ность. Но жерт­во­при­но­ше­ния про­дол­жа­ют­ся. Толь­ко на жерт­вен­ни­ке вме­сто чело­ве­ка закла­ды­ва­ет­ся агнец.

В Новом заве­те Иисус ниче­го не име­ет про­тив жерт­во­при­но­ше­ния. Вспом­ни­те про­ка­жен­ных, кото­рых он исце­лил и послал в храм, что­бы они пока­за­лись свя­щен­ни­ку и при­нес­ли поло­жен­ные жерт­вы за очи­ще­ние (Мат­фея 8:4). Одна­ко Иисус ука­зы­ва­ет, что милость выше жерт­вы и более угод­на Богу. Иисус учит, что Бог не при­мет жерт­ву до тех пор, пока она не будет при­не­се­на с чистым серд­цем (Мат­фея 5:23 – 24). Кро­ме того, Иисус одоб­рил выска­зы­ва­ние одно­го из книж­ни­ков, кото­рый ска­зал, что любовь к Богу и ближ­не­му сто­ит выше вся­ко­го жерт­во­при­но­ше­ния (Марка12:33).

Счи­та­ет­ся, что в кон­це кон­цов Иисус ста­но­вит­ся образ­цом само­по­жерт­во­ва­ния. Одна­ко чело­век жерт­во­вал собой доб­ро­воль­но до Хри­ста. Тот же вет­хо­за­вет­ный Иса­ак, будучи уже дале­ко не бес­по­мощ­ным мла­ден­цем, сми­рен­но шел к жерт­вен­ни­ку, не про­яв­ляя ни малей­ших при­зна­ков сопро­тив­ле­ния.

Само­по­жерт­во­ва­ние в этом кон­тек­сте рас­смат­ри­ва­ет­ся не про­сто как про­яв­ле­ние аль­тру­из­ма, свой­ствен­ное и дру­гим суще­ствам, оби­та­ю­щим на пла­не­те (тем же пче­лам), но как спо­соб при­влечь боже­ствен­ные силы из дру­гих, неве­до­мых изме­ре­ний. Само­по­жерт­во­ва­ние Хри­ста име­ет осо­бые, ни с чем не срав­ни­мые смысл и мощь. Жерт­ва, сотво­рен­ная Иису­сом, настоль­ко вели­ка, что ста­но­вит­ся иску­пи­тель­ной для все­го чело­ве­че­ства, вос­ста­нав­ли­вая связь меж­ду людь­ми и Богом-Отцом.

6.

Жерт­во­при­но­ше­ние – одно из самых зага­доч­ных типов рели­ги­оз­но­го пове­де­ния, свой­ствен­ных чело­ве­ку. Тра­ди­ции, свя­зан­ные с жерт­во­при­но­ше­ни­ем, воз­ни­ка­ют во мно­гих древ­них куль­ту­рах, изо­ли­ро­ван­ных друг от дру­га вре­ме­нем и про­стран­ством. Сам факт того, что, несмот­ря на мно­го­ве­ко­вую борь­бу с этой тра­ди­ци­ей основ­ных рели­гий, при­ня­тых в Рос­сии, и более чем полу­ве­ко­вую эпо­ху «воин­ству­ю­ще­го ате­из­ма» в СССР, про­дол­жа­ют про­во­дить­ся свя­зан­ные с жерт­во­при­но­ше­ни­я­ми цере­мо­нии, гово­рит о свя­зан­ной с ними глу­бин­ной потреб­но­сти.

Все выгля­дит так, как буд­то эта потреб­ность отпе­ча­та­на в архе­ти­пи­че­ских сло­ях бес­со­зна­тель­но­го и вши­та в инстинк­тив­ное ядро чело­ве­че­ской пси­хи­ки. И если мы будем при­дер­жи­вать­ся эво­лю­ци­он­но­го под­хо­да, то это зна­чит, что сия потреб­ность закреп­ля­лась как видо­спе­ци­фи­че­ский при­знак в про­цес­се есте­ствен­но­го отбо­ра. То есть жерт­во­при­но­ше­ние и само­по­жерт­во­ва­ние долж­ны были давать чело­ве­че­ско­му сооб­ще­ству пре­иму­ще­ство в небла­го­при­ят­ных усло­ви­ях, кото­рые явля­лись фак­то­ром есте­ствен­но­го отбо­ра.

При­чем, повто­рюсь, само­по­жерт­во­ва­ние и жерт­во­при­но­ше­ние отли­ча­ют­ся от обыч­но­го аль­тру­и­сти­че­ско­го пове­де­ния тем, что они обес­пе­чи­ва­ют связь с выс­ши­ми кон­тек­ста­ми, кото­рые явля­ют­ся систем­ным окру­же­ни­ем чело­ве­ка более высо­ко­го поряд­ка. Если это пред­по­ло­же­ние вер­но, то такая потреб­ность насле­ду­ет­ся. При­чем насле­до­ва­ние осу­ществ­ля­ет­ся не через соци­аль­но-куль­тур­ные, а через био­ло­ги­че­ские меха­низ­мы. Это зна­чит, что потреб­ность долж­на обслу­жи­вать­ся соот­вет­ству­ю­щи­ми ней­ро­наль­ны­ми суб­стра­та­ми и ансам­бля­ми ней­ро­ме­ди­а­то­ров.

Неко­то­рые иссле­до­ва­те­ли свя­зы­ва­ют опыт посмерт­ных пере­жи­ва­ний (выход из тела, полет по тун­не­лю, встре­ча со све­то­нос­ным суще­ством, излу­ча­ю­щим любовь, и т. д.) с выбро­сом в кровь веще­ства деми­ти­л­трип­та­ми­на, кото­рое выра­ба­ты­ва­ет­ся рас­по­ло­жен­ной в моз­гу желе­зой эпи­физом (так­же шиш­ко­вид­ная желе­за, пине­аль­ная желе­за, «тре­тий глаз»).

С точ­ки зре­ния тео­рии эво­лю­ции, основ­ной дви­жу­щей силой кото­рой явля­ет­ся есте­ствен­ный отбор, все рав­но, как поги­ба­ет суще­ство, с пере­жи­ва­ни­ем при­сут­ствия боже­ствен­ной силы или без оно­го. Этот при­знак (син­тез пине­аль­ной желе­зой моз­га диме­ти­л­трип­то­фа­на, воз­ник­но­ве­ние соот­вет­ству­ю­щих ему рецеп­то­ров) мог закре­пить­ся в про­цес­се есте­ствен­но­го отбо­ра, толь­ко если он обес­пе­чи­ва­ет выжи­ва­е­мость попу­ля­ции в усло­ви­ях неко­е­го угро­жа­ю­ще­го жиз­ни фак­то­ра.

В этом слу­чае акти­ви­за­ция этих ком­плек­сов во вре­мя уми­ра­ния долж­на при­во­дить к смяг­че­нию каких-то внеш­них небла­го­при­ят­ных для всей попу­ля­ции усло­вий, кото­рые содер­жат в себе фак­то­ры отбо­ра. Сам инди­вид гиб­нет, но в про­цес­се уми­ра­ния что-то меня­ет в мире, давая шанс остав­шим­ся в живых сопле­мен­ни­кам на спа­се­ние.

Мар­сель Мосс в соав­тор­стве с Ген­ри Хубе­ром отка­зы­ва­ет­ся от идеи, что жерт­во­при­но­ше­ние – это спо­соб отку­пить­ся от богов, и утвер­жда­ет, что жерт­вен­ный про­цесс слу­жит сред­ством под­дер­жа­ния рав­но­ве­сия меж­ду про­фан­ным и сакраль­ным. При­не­се­ние жерт­вы – это акт само­от­ре­че­ния, посред­ством кото­ро­го инди­ви­ду­ум обра­ща­ет­ся к более высо­ким уров­ням орга­ни­за­ции соб­ствен­но­го систем­но­го окру­же­ния и тем самым полу­ча­ет пре­иму­ще­ство перед угро­зой небла­го­при­ят­ных обсто­я­тельств. Кон­такт с более высо­ки­ми уров­ня­ми орга­ни­за­ции систем­но­го окру­же­ния пере­жи­ва­ет­ся как связь с источ­ни­ком боже­ствен­ной силы.

Доступ к ресур­сам систем­но­го окру­же­ния и высо­ким духов­ным состо­я­ни­ям может быть полу­чен не толь­ко в про­цес­се око­лосмерт­но­го опы­та.

После дол­гих духов­ных поис­ков Юнг заявил: «Что я при­нес в жерт­ву – так это соб­ствен­ные эго­и­сти­че­ские при­тя­за­ния, в этом была моя само­от­да­ча. Каж­дая жерт­ва – это в боль­шей или мень­шей сте­пе­ни само­по­жерт­во­ва­ние… Я уве­рен, что, отка­зав­шись от сво­их эго­и­сти­че­ских при­тя­за­ний, бро­саю вызов сво­ей эго-лич­но­сти, кото­рая будет это­му сопро­тив­лять­ся. Я так­же уве­рен в том, что сила, подав­ля­ю­щая эти при­тя­за­ния, а зна­чит, и меня, и есть самость».

Самость, в пред­став­ле­ни­ях Кар­ла Юнга, явля­ет­ся рас­по­ло­жен­ной в самом цен­тре лич­но­сти таин­ствен­ной инстан­ци­ей, обла­да­ю­щей мощ­ным исце­ля­ю­щим потен­ци­а­лом и осве­дом­лен­ной о смыс­ле при­хо­да в этот мир ее носи­те­ля. Кон­такт Эго с само­стью чаще все­го сопро­вож­да­ет­ся пере­жи­ва­ни­я­ми (неред­ко пуга­ю­щи­ми) при­сут­ствия боже­ствен­ной силы.

При этом Юнг напо­ми­на­ет, что «без напря­же­ния меж­ду про­ти­во­по­лож­но­стя­ми нет энер­гии». Отсю­да сле­ду­ет, что у жерт­во­при­но­ше­ния долж­на быть и тене­вая сто­ро­на. Дрей­фус (1977) гово­рит о тех, кто попал под вли­я­ние архе­ти­па и все­гда готов сдать­ся, посто­ян­но при­но­сить себя в жерт­ву, застре­вая в иден­ти­фи­ка­ции с жерт­вой или с при­но­ся­щим себя в жерт­ву геро­ем. Это может при­ни­мать фор­му самых раз­ных пато­ло­ги­че­ских симп­то­мов – от при­чи­не­ния себе вре­да и рас­стройств пита­ния до суи­ци­да, край­ней фор­мы тене­вой сто­ро­ны жерт­во­при­но­ше­ния. Здесь мы видим жесто­кость Само­сти.

У опре­де­лен­но­го типа людей, кото­рые инстинк­тив­но стре­мят­ся к пси­хо­ло­ги­че­ски выгод­ной пози­ции в отно­ше­ни­ях с окру­жа­ю­щи­ми, неред­ко наблю­да­ет­ся жерт­вен­ный тип пове­де­ния, что с точ­ки зре­ния древ­них соци­аль­ных инстинк­тов рас­по­зна­ет­ся как при­знак высо­ко­ран­го­вой осо­би. В этом слу­чае мы неред­ко име­ем дело с осо­бым слу­ча­ем инфля­ции (раз­ду­тия) Эго под неосо­зна­ва­е­мым воз­дей­стви­ем Само­сти. Веро­ят­но, еще мож­но мно­го выде­лить форм рас­стройств, свя­зан­ных с жерт­вен­ным пове­де­ни­ем. Но этим пока осо­бо никто не зани­мал­ся.

И вооб­ще сле­ду­ет при­знать, что, несмот­ря на уси­лия боль­шо­го коли­че­ства антро­по­ло­гов и таких мыс­ли­те­лей, как К. Юнг, Ж. Батай, Э. Кас­си­рер, Р. Жирар, тео­рии жерт­во­при­но­ше­ния на сего­дняш­ний день так и не созда­но. Как не созда­но и тео­рии, опи­сы­ва­ю­щей про­цес­сы, про­ис­хо­дя­щие в систе­ме «созна­ние-бес­со­зна­тель­ное-тело-окру­жа­ю­щая сре­да».

Отно­ше­ния чело­ве­ка с окру­жа­ю­щим миром оста­ют­ся таин­ствен­ны­ми. И сам чело­век оста­ет­ся непо­знан­ным и неожи­дан­ным. На сего­дняш­ний день судить о том, какие фор­мы жерт­вен­но­го пове­де­ния явля­ют­ся изна­чаль­ны­ми, а какие откло­ня­ю­щи­ми­ся, невоз­мож­но. Мир, в кото­ром все было ясно и оче­вид­но, ушел в про­шлое. А вме­сте с ним ушла и неправ­да понят­ных и про­стых объ­яс­ни­тель­ных схем. Сего­дня идея о том, что жерт­во­при­но­ше­ние явля­ет­ся одной из форм рели­ги­оз­ных пред­рас­суд­ков, вряд ли полу­чит широ­кое рас­про­стра­не­ние. А вот какой-нибудь рели­ги­оз­ный или ква­зи­ре­ли­ги­оз­ный культ – запро­сто.

Вадим Ряби­ков

Пси­хо­лог, путе­ше­ствен­ник, музы­кант. Дирек­тор Инсти­ту­та Раз­ви­тия Лич­но­сти «Син­хро­ни­си­ти 8».

Фото авто­ра

Опуб­ли­ко­ва­но в изда­нии «Све­жая газе­та. Куль­ту­ра»,

№ 12 – 13 (100 – 101) за 2016 год